作爲一位盡職的導遊，時常要開展導遊詞準備工作，導遊詞是導遊員在遊覽時爲口頭表達而寫的講解詞。那要怎麼寫好導遊詞呢？下面是小編爲大家整理的佛教寺廟導遊詞，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
各位遊客朋友：
現在我們來到的是寺院的大門，因爲寺院大多居於山林之處，所以稱之爲“山門”，現已成爲專門名詞，即使是在平原也稱爲山門。又因門分空門（中）、無相門（東），無作門（西），象徵三解脫，所以又稱三門。“三門殿”爲第一道殿門，過了山門就表示我們進入佛國世界了。空門兩側這兩位是二王尊，“二王尊”指伽藍守護神密跡金剛、那羅延天。他們是鎮守山門的護法神，左尊開口，執杵，右尊合口，提棒，在我們民間俗稱他們爲“哼哈二將”。
鐘樓
位於天王殿左（東）側，懸有洪種。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明爲其左脅侍，閔公爲其右脅侍。
鼓樓
位於天王殿右（西）側，置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽，關於爲其左脅侍，周倉爲其右脅侍。
現在我們來到的是天王殿。中間供奉的這位兩耳垂肩，袒胸露肚，笑容滿面的便是彌勒佛，彌勒是梵語的音譯，是佛教創始人釋迦牟尼佛的既定繼承人。彌勒現在還是菩薩，據佛經說，他還在兜率天院中（即彌勒淨土）修行，按人間的時間算要在56億7千萬年以後降生印度，在華林園龍華樹下得道成佛，並分批超度一切衆生，所以稱爲未來世佛。現在我們看到的“大肚彌勒”的形象是根據五代樑朝時寧波奉化契此和尚的模樣塑造的。契此和尚兩耳垂肩，袒胸露肚，開口常笑；但出語無定，寢臥隨處，常以杖荷一布袋，終日奔走，勸化人信佛，人稱布袋和尚。相傳契此和尚還是個天氣預報專家，只要人們看到他腳穿溼布鞋，第二天肯定是陰雨綿綿；只要他穿木展，肯定就會大旱，每次都靈驗無比。貞明二年（916年），契此和尚在嶽林寺口唸一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識” 然後圓寂。這時人們才醒悟其爲彌勒的化身。於是把他的肉身於嶽林寺西二里安葬，並起名爲“彌勒庵“。此後，遂按他的模樣塑成”彌勒菩薩，放在天王殿正中，受人膜拜。旁邊這副便是爲彌勒佛量身撰寫的“大肚能容容天下難容之事，開口常笑笑世間可笑之人”的楹聯，來描繪其皆大歡喜的形象。相傳其道場在寧波雪竇山（雪竇寺）。
大殿左右兩邊護法神將分別是哪幾位呢？不用我說大家也看得出來他們是“四大天王”，佛經稱，世界的中心爲須彌山，須彌山四方有四大部洲（現代佛教界也有人認爲指四個星球），即東勝神洲、南贍部洲（即我們所居住的世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王住須彌山山腰的犍陀羅山，其任務是各護一方天下，故又稱“護世四天王”。我們近左手邊的一位是東方持國天王，名多羅吒，身白色，穿甲冑，手持碧玉琵琶（他原爲印度樂神，表明用音樂來使衆生皈依佛教）；遠左手邊的一位是南方增長天王，名毗琉璃，身青色，穿甲冑，手握青光寶劍（保護佛法不受侵犯）；遠右手邊的一位是西方廣目天王，名毗留博叉，身紅色，穿甲冑，手纏龍或蛇（用索捉不信佛的人，使其皈依佛教），有的另一隻手持寶球（取龍戲球之意）；近右手邊的一位是北方多聞天王，名毗沙門，身綠色，穿甲冑，右手持寶傘（又稱寶幡，用以制服魔衆，保護衆生，他原爲印度財神）。在我們民間還有另外一個非常吉慶的說法：四天王各執一種法器，寶劍因爲有劍鋒，取意爲風；琵琶因爲有弦，不能緊也不能送，取其調；寶傘可以遮雨，取其雨；龍蛇有頭，取其順；所以它們連起來就是象徵着風調雨順。
不知道大家有沒有注意四大天王站立的姿勢。可能有細心的朋友已經發現了他們四位的一條腿都是擡着的，爲什麼會這樣呢？這就要說到明朝的開國皇帝朱元璋了，相傳當年他在廟裏作和尚的時候，有一天打掃天王殿，天王塑像的腳下有許多落葉，不便清掃於是他非常生氣的命令四大天王把腳都擡起來讓他打掃，四大天王一聽只好乖乖的把腳擡了起來，畢竟朱元璋是真龍天子。可朱元璋掃完地就走了，忘了讓四大天王把腳放下，所以直到今天他們四位的腳還一直擡着呢。
彌勒佛背後這位少年武將形象的便是寺廟裏的另一位護法神韋馱,又稱韋馱將軍。韋馱原爲南方增長天王手下八將之首,也是四大天王三十二將中的首將,生而聰慧,早離塵欲,修清淨梵行童真之業,所以韋馱雖體格魁梧,卻面如童子.韋馱受到佛祖的親自指派，讓他管理東西南三大洲的一切護法事宜，保護出家人，護持佛法，所以稱他爲“三洲感應”（在佛經上稱北俱盧洲人不信佛教）。相傳釋迦牟尼涅磐後，帝釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養，而羅剎鬼躲在帝釋天身後乘人不備突然竊去佛牙舍利，韋馱奮不顧身急起直追，最後奪回舍利。現在他也是面朝大雄寶殿保護着整個寺廟的安全。韋馱手裏拿的法器爲金剛杵，如果他雙手合十將杵擱於肘間，則表明該寺是允許外來僧人在此吃住的接待寺；如果把金剛杵杵在地上，則表明該寺是不接待外來僧人的非接待寺。爲什麼通常將韋馱供奉在大肚彌勒像的背後呢？傳說他倆原來分別是兩個廟的當家和尚,彌勒笑口常開,熱情好客,他的廟裏香火鼎盛,韋馱恰恰相反,一天到晚板着臉,香客不敢進廟,因此他的廟冷冷清清,後來佛祖就讓他倆共管廟宇,取長補短,將寺廟管理得井井有條.
東西配殿
大雄寶殿兩側常有東西配殿，其供奉對象隨教派不同而有變化，有設“三聖殿”（供奉西方三聖）的，有設“祖師殿”（多爲禪宗寺廟，供奉達摩祖師），有設“伽藍殿”的。
現在我們看到的是伽藍殿，伽藍是僧伽藍摩的簡稱，即僧衆所居住的園庭，亦即寺院的通稱，另外也指佛教的護法神。在古印度伽藍神有18位之多，地位相當於寺院的土地神。伽藍殿裏通常供奉的是伽藍神關羽，關羽是最著名的漢化伽藍神。傳說關羽被殺後託夢給湖北當陽玉泉寺普淨大師：“還我頭來，還我頭來”大師點化說，你過五關斬六將，這些人的頭向誰去討還？關羽頓然覺悟，皈依佛門，成了伽藍神。兩邊是他的左右脅侍關平、周倉。
出了天王殿我們現在所到的便是寺廟的正殿——大雄寶殿，又稱大殿。大雄，是大智慧，大無畏的意思，是對佛祖的尊稱。大雄寶殿就是供奉佛祖的地方。
三身佛
據天台宗說法，佛（釋迦牟尼）有三身，即法身佛毗盧遮那佛，代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；報身佛盧舍那佛，指以法身爲因，經過修習得到佛果、享有佛國（淨土）之身；應身佛（又稱化身佛）釋迦牟尼佛，指佛爲超度衆生，來到衆生之中，隨緣應機而呈現的各種化身，特指釋迦牟尼之生身。
供奉方位：
釋迦牟尼佛 毗盧遮那佛 盧舍那佛
（應身佛） （法身佛） （報身佛）
盧舍那佛 毗盧遮那佛 釋迦牟尼佛
（報身佛） （法身佛） （應身佛）
釋迦牟尼，是梵文的音譯，意思是“釋迦族的聖人”。釋迦牟尼是尊稱，他的原名姓喬答摩名悉達多，生活的年代大約在公元前565——486年，與中國的孔子（公元前551——479年）大約同時。
釋迦牟尼是古印度迦毗羅衛國淨飯王的兒子，其母爲摩耶夫人。但是，摩耶夫人一直沒有生孕，忽然有一天，摩耶夫人夜裏夢到一位仙人乘六牙白象，口含白蓮花，降入自己腹中，第二天發現自己竟然懷孕了按照當時古印度的習俗，第一胎必須要回孃家生產。當四月初八摩耶夫人，剛好走到藍毗尼花園時，見園中一株無憂樹，枝繁葉茂，芬芳可愛，於是伸手去採摘，忽然釋迦牟尼從摩耶夫人肋下誕生。釋迦牟尼，東西南北各行七步，腳踏之處，步步生出七寶蓮花，一手指天，一手指地，高聲唱到“天上地下，唯我獨尊。”天上九龍降下香雨沐浴太子。此日，被後人稱爲佛誕日，又叫“浴佛節”每年的這一天寺廟都會舉行法會，以各種名香浸水灌洗佛像。我國傣族和東南亞各國的潑水節即由“浴佛節”發展而來。
釋迦牟尼長大之後，深感自己國家夾在強國之間，朝不保夕，處境險惡；又眼見社會現實的殘酷無情，人們生老病死的種種苦難，企圖找到解脫之道。有一天，他出東門遇老人，出南門遇病人，出西門遇死人，出北門遇比丘。比丘告訴他：不受生老病死之苦即是比丘。於是，釋迦牟尼29歲時毅然放棄了舒適的宮廷生活，離家苦修。當他35歲時，發現苦行並不能達到解脫之路，於是他來到菩提迦耶一株菩提樹下靜思人生的真諦，而且發誓：不能感悟，誓不離座。終於，一天夜裏，釋迦牟尼禪思之時目睹流星劃過夜空，他的前世今生來世在他眼前一逝而過，釋迦牟尼豁然覺悟，悟出了世界、人生的真諦。
此後，佛祖來到波羅奈斯城外的鹿野苑向阿若僑等五人第一次“轉法f輪”。從此，開始了他45年的傳教生涯。當他80歲，行至拘屍那迦忽然病重，於是他來到城外的裟羅林兩棵菩提樹下，右肋而臥，到了深夜從容安詳的涅磐了。
佛祖誕生地藍毗尼花園，得道地菩提迦耶，初轉法f輪地鹿野苑，涅磐地拘屍那迦，也被稱爲佛教四大聖蹟。
據傳，釋迦牟尼還是孩童時，一天見一位姑娘拿着一些青蓮花，於是就買了五枝送給了燃燈佛。這就是借花獻佛的來歷，一次，跟燃燈佛出行，地面泥濘，他就脫下衣服鋪在地上，還把頭髮也鋪上，請佛走過。燃燈佛，就授記說“將來成佛，號釋迦牟尼。”
漢地佛教把這一天定爲十二月初八，即“臘八”，這一天寺廟會用“佛粥”——七寶五味粥“供佛”。民間也受佛教寺廟的影響，形成了臘月初八喝“臘八粥”的習俗。
三方佛（橫三世佛）
根據空間區域承包管轄範圍佛又分三方佛，三方佛體現的是淨土信仰。佛教稱世界有穢土（凡人所居）和淨土（聖人所居佛國）之分，每個世界有一佛二菩薩負責教化。世界共有十方淨土，但最著名的是西方極樂世界、東方淨琉璃世界和上方的彌勒淨土。中國佛徒大多願往生西方極樂世界。
供奉方位：
阿彌陀佛 釋迦牟尼佛 藥師佛
西方極樂世界教主 娑婆世界教主 東方淨琉璃世界教主
正中這位爲娑婆世界（即我們人類現住“穢土”，“娑婆”爲“堪忍”之義）教主釋迦牟尼佛，其左脅侍爲文殊菩薩，其右脅侍爲普賢菩薩，合稱“釋家三尊”。
釋家三尊：
普賢菩薩 釋迦牟尼佛 文殊菩薩
文殊菩薩又稱文殊師利菩薩，意譯爲“妙德”、“妙吉祥”。手持寶劍（或寶卷），身騎獅子，代表的是大智慧，圓滿的智慧，人稱大智菩薩。相傳其道場在山西五臺山。佛門常說：“慈悲爲本，方便爲門”：但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個話對照起來看好像非常矛盾！其實慈悲、方便是要建立在理智的.基礎上，要建立在智慧的基礎上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思後果，那就是禍害。文殊菩薩，就是教育我們要學習開發自己的智慧，爲人處世，善巧方便，得當適宜。
普賢菩薩，手持如意棒，身騎六牙大象（表示六度），人稱大行菩薩。相傳其道場在四川峨眉山。普賢菩薩代表的是實踐，我們穿衣吃飯、學習工作、待人接物，應該把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在其中，普賢菩薩就是告訴我們學習知行合一、解行相應。
釋迦牟尼佛左側爲東方淨琉璃世界教主藥師佛，其左脅侍爲日光菩薩，其右脅侍爲月光菩薩，合稱“東方三聖”，或稱“藥師三尊”。
東方三聖：
月光菩薩 藥師佛 日光菩薩
釋迦牟尼佛右側爲西方極樂世界教主阿彌陀佛，其左脅侍爲觀世音菩薩，右脅侍爲大勢至菩薩，合稱“西方三聖”，或稱“（阿）彌陀三尊”。
西方三聖：
大勢至菩薩 阿彌陀佛 觀世音菩薩
觀世音菩薩也稱爲觀自在、光世音等。爲避唐太守李世民諱，故又稱觀音。其左手持淨瓶，右手持楊柳枝，因其大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，人稱大悲菩薩，相傳觀音菩薩的道場在浙江普陀山。慈就是使他人快樂，悲就是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護一切衆生，就是大慈大悲。觀音菩薩代表的意思就是長養自己的慈悲心，利益他人，造福社會。因爲，害人就是害己，助人就是助己，愛護他人，纔是真愛自己。
據《觀無量壽佛》載，大勢至菩薩“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜l生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱爲大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切衆生，使衆生解脫血火刀兵之災，得無上之力。相傳其道場在江蘇南通的狼山。
大殿周圍這些是羅漢，在大乘佛教裏，根據修行的果位分爲三個階段：最高爲佛，是佛教裏的'最高統治階層；第二等就是菩薩，他們的職責就是作爲佛的助手，用佛的教義、宗旨解救芸芸衆生，將他們度脫到極樂世界，常見的就是文殊、普賢、觀音、地藏四大菩薩；第三等就是這些羅漢們，他們的任務就是在世間負責流通佛法，一般有十六羅漢或者十八羅漢之說。
佛像後面這組塑像爲《海島觀音圖》,羣塑分爲上中下三層：
最上層是釋迦牟尼的“餓佛像”，描繪的是他尚未成佛時在尼連禪河畔雪山苦修的情形。當時他已經餓的骨瘦如柴，他的誠心終於感動了天地生靈，麋鹿爲他獻乳，白猿爲他獻桃。（這也是爲什麼和尚不能吃葷但能喝奶的緣故）另外還有諸天、菩薩的畫像。
中間一層，爲地藏菩薩。他是新羅國的王子，名叫金喬覺，在中國的九華山修行得道.地藏菩薩曾發大願——“衆生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”，他誓志在釋迦牟尼佛圓寂後，彌勒菩薩成佛前的56億7千萬年間，度盡六道衆生，拯救諸方苦難，直到地獄撤空，自己才願升級成佛，所以人稱大願菩薩。
下層中間便是海島觀音，傳說她能“救苦難衆生”觀音手拿淨瓶，柳枝，淨水可以普渡衆生，脫離苦海到極樂世界的彼岸去。她腳下踩的是鰲魚，鰲魚是傳說中的海中之王，眼睛眨一眨，尾巴搖一搖，都可能引起山崩海嘯、洪水地震，只有觀音才能收服鰲魚，獨佔鰲頭。
海島觀音左右兩邊分別是善財童子和龍女。善財童子：他是福城長者五百童子之首。他出生的時候，有種種珍寶涌現，所以取名“善財”。文殊菩薩路過福生城，看出善財有慧根，就指點他去南遊110城，拜訪53個善知識，最後將會遇到普賢菩薩，得成正果。當善財童子“第27參”遇到觀音菩薩時，得道正果。於是，做了觀音菩薩的脅侍。
龍女：她是二十諸天之一婆竭羅王的女兒，自幼聰明異常，八歲的時候已經智慧通達，善根成熟。她常聽文殊菩薩講說《法華經》，就在法華會上，當衆得成了正果。
在這裏還特別介紹兩位大家非常熟悉的人物。看左上方，那位側着身手拿破扇子擋住臉的就是濟公和尚。他是南宋時杭州人，俗名李心遠，他在靈隱寺出家，法號道濟，是高僧瞎堂法師的徒弟，後來到淨慈寺作爲記僧，最後圓寂在虎跑寺。他懲暴惡，護貧弱的故事在民間廣爲流傳，爲人們所喜聞樂見，歷來視爲羅漢的化身，但是他去羅漢堂報到的時候遲到了，再加上輩分不高，所以只好讓他坐在樑上了。再瞧右臂中間，手執掃帚，身黑如墨的就是瘋僧。相傳當年秦檜害死岳飛後，也到靈隱寺求籤，這位瘋僧就用破掃帚照着秦檜沒頭沒腦地掃去，掃得秦檜失魂而逃。人們對這位伸張正義的瘋僧非常敬佩，就在羣塑中加一個席位，讓他享受人間香火。
我們按照佛教的級別：佛——菩薩——羅漢從上到下的順序看，最下面這兩個持寶珠和金鍊的羅漢便是降龍和伏虎羅漢了。
法堂（亦稱講堂）
一般在大殿之後。是演說佛法皈戒集會之處。法常內除一般性安置佛像外，另設法座、講臺、鐘鼓。
羅漢堂
自唐代l開始，一些大型寺院就修建五百羅漢堂。全國現存具有成組五百羅漢像的寺院在30所以上，其中著名的有：北京碧雲寺羅漢堂，蘇州西園羅漢堂，蘇州寒山寺左右配殿（存有宋代樟木雕刻五百羅漢，爲雕塑中佳品），五臺山殊像寺文殊閣（爲懸塑五百羅漢），成都寶光寺羅漢堂，武漢歸元寺羅漢堂，昆明筇竹寺天台來閣（爲清民間雕塑藝術佳作），北京雍和宮法f輪殿（系用金銀銅鐵錫五種金屬鑄造的），四川烏龍寺五百羅漢堂。
方丈室
佛寺住持（方丈）居住、說法與接客之處，有的叫華林丈室（淨土宗佛寺），有的叫般若丈室（禪宗寺院）。
藏經樓
盛放佛教經典之處。