你會寫《狼圖騰》的讀後感嗎，下面是本站小編爲大家精心蒐集的一篇“狼圖騰讀後感怎麼寫”，歡迎大家參考借鑑，希望可以幫助到大家!
情節緊張激烈而又新奇神祕一部《狼圖騰》，穿過了歷史的千年迷霧，向我們展現出關人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考了華夏民族的病根，就在於農耕和農耕性格的軟弱。認爲必須對這種軟弱的性格進行歷史的、系統的分析、批判和清算，最關鍵的是必須使用比農耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰鬥力的遊牧精神武器。
書中所說的遊牧精神，是一種大遊牧精神，不僅包括草原遊牧精神，包括海洋“遊牧”精神，而且還包括太空“遊牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進，並仍在現代世界高歌猛進的開拓進取精神。在歷史上，這種大遊牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀黑暗專制的封建制度，開拓了巨大的海外市場和“牧場”，而且在當前還正在向宇宙奮勇進取，去開拓更巨大更富饒的“太空牧場”，爲人類爭取更遼闊的生存空間，而這種遊牧精神是以強悍的遊牧性格、特別是狼性格爲基礎的。
看完這部傾作者半生心血的鴻篇鉅製，對作者的評價是：三十功名塵與土，八千里路嘔與血。
對這部書的評價只用八個字概括：博大精深，鴻篇鉅製。
讀後的感受嗎，嘿嘿，也只有八個字：憂國憂民，激情澎湃。
到底如何，只有看過才知道哦!
憂國憂民，是作者的一切出發點。無論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思，進而思考華夏民族的病根，提倡以狼性格爲本質的遊牧精神和性格都是緊緊圍繞這個點爲基礎的。當然，要想弄明白作者的思路與種種思考，除了小說本身，《關於狼圖騰的講座與對話》是必須要認真看、認真想的。我以爲，《關於狼圖騰的講座與對話》的價值要遠遠超出小說本身的思考，更能夠深刻反映作者的思想與思辯，也更能夠突出憂國憂民的本質內涵。
作者察研究狼圖騰或者說是狼文化近30年，主要的目的還是爲了尋找中國落後的病根，尋找中國的出路，對症下藥，把握民族的命運。作者的結論是：首先，要想改變中國落後捱打的局面，就必須把中華的民族存在儘快地轉變爲經濟政治上具有充分競爭性的民族存在，儘快培養出強悍進取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運之根本;其次，在民族性格上，堅決走“現代文明狼”的道路;其三，狼性不強的民族永遠不會去爭取民主和使用民主，民主是強悍民族對統治者反抗和討價還價的結果。其四，是要在國人的心裏樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五，還其華夏民族圖騰的本來面貌——狼圖騰精神。
《關於狼圖騰的講座與對話》或者說作者在小說中反映的那些思辯，有些我是認同的：
1、人類脫胎於野獸，遠古時期人類的獸x狼性極強，這是人類在幾十萬年殘酷競爭中賴以生存下來的基本條件。沒有這種兇猛的性格，人類早就被兇殘的自然環境和獸羣淘汰了。但是獸x狼性對人類文明的發展危害也極大，如果一個國家裏的人羣全像狼羣一樣，這個國家的人羣就會在互相廝殺中同歸於盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的獸x和狼性才逐步發展起來的。
2、沒有人類的半野蠻，就沒有人類持續燦爛，不斷躍進的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發展道路，形象地說，西方走的是一條“文明狼”的.道路，從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”，再一直走到“現代文明狼”，現在正朝着未來真正大寫的“文明人”演進。而華夏民族力圖走一條人性“無野蠻”的農耕式文明發展道路。
3、華夏先聖，受到歷史發展階段限制，力圖實現克己復禮，天下爲公的大同理想，剷除人性中的狼性，在性格教化方面，儒家孔學千年淳淳教導：“其爲人也，溫柔敦厚”，到宋明理學大力鼓吹“存天理，滅人慾”。在農耕民族存在的基礎上，經過千年的教化馴牧，華夏的知識層充滿溫柔敦厚的謙謙君子，華夏下層佈滿了軟弱可欺的良民順民，羊性幾乎成了華夏的國民性。這條道路走得太極端，後來敦厚的羊羣一旦遇上了兇悍的草原狼羣，其結果，二十四史早已記錄得血流成河。再後來，世界變小，敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”，兩種文明相撞，撞翻的當然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、遊牧、農耕、商業、航海、工業這六種行業和六種民族。其中，農耕最特殊，因爲只有農耕可以自給自足，自我封閉，自花授粉，自行退化，基本上可以不需要競爭、交換和雜交。除了農耕以外，其他五種行業都不是“和平”的行業，不能自給自足，必須競爭交換搏殺才能生存發展。這五種行業都是競爭激烈，風險巨大，環境險惡，你死我活的行業。如果這五種民族沒有像狼一樣兇悍頑強進取的性格，就不能生存。因此，這六大行業中產生出來的六種民族，除了農耕民族以外，狩獵民族、遊牧民族、經商民族、航海民族和工業民族這五個民族，都是世界上強悍進取的民族。
5、性格對於個人來說，是其能否成功和發展的決定性因素。對於民族來說，民族性格則更是一個決定民族命運的生死攸關的國家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看，民族性格屬於民族脊樑問題。歷史證明，一個民族的性格強悍進取，這個民族生存發展的機會就大就多;而一個民族的性格軟弱，這個民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實際存在的民族價值標準看，民族性格軟弱是一個民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個民族要想復興和富強，必須發展生產力，但是絕不能“惟生產力”，發展生產力是振興民族的基礎，但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進取的民族性格和發展生產力同時並舉，這才具備民族騰飛的兩個翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農業發展的、最大的“兩河流域”，也就是長江黃河流域。這個流域要比埃及尼羅河流域，巴比倫兩河流域，印度河恆河流域大得多。因此，華夏族就不得不受世界上最大規模的農耕生活擺佈，這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農耕性質的民族存在所改造，所決定。
但有些嘛，我認爲也存在相當的的偏頗，不能認同，甚至是胡說八道。比如以下觀點：
1、華夏先民的性格絕對不比西方民族弱，同樣勇敢智慧，強悍進取，狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農田裏，再兇悍的狼性也悍不起來了。古代中國廣闊深厚的農田，是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉。
——廣闊深厚的農田，如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉了?說不通嘛，明明是統治階級的壓抑統治，非要牽強附會到華夏大地，說不通嘛。
2、大漢帝國是華夏漢民族最值得驕傲的時代之一。遺憾的是，在以後的朝代，純粹漢民族的民族性格再也沒有達到過這樣的高度和水平，此後，靠漢族獨木便難以支撐華夏文明大廈了。
——這僅僅是因爲性格?太牛角了吧?
3、受到過遊牧民族輸血和混血的北方中原，無論被戰亂破壞得多麼嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權，而南中國漢族的最後政權則無一例外都被北方國家輕易滅掉。此規律的適用性還可以上推到秦。
——這理論偏聽偏信了點，只能說明遊牧民族因爲惡劣生存環境的好戰與野蠻。
4、李世民是第一個提出“華夷平等”政策的中國皇帝。他說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”唐太宗“華夷平等”政策的提出，是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統背景的。
——錯，大錯，實際上是爲統治需要。換我也會這樣做，更何況李世民呼!
5、由於漢族農耕病體已趨嚴重，以後無論怎樣輸血，都輸不出漢唐盛期的豪邁強悍的民族風骨來了。“東方睡獅”正是從中唐以後開始進入漫長的冬眠狀態的，而華夏廣袤農田就是它舒服沉睡的“軟榻”，儒學則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
——我們今天的振興又從何講起?而導致華夏大地血流成河的歷史悲劇，難道不正是幾千看內憂外患造成的?其中之一就有遊牧民族的劣跡。我們今天的振興難道又是靠了遊牧民族狼性的“輸血“嗎?
6、中國歷史上的農民起義，就是農民中狼性好漢率領的反抗。但是農民起義只是改朝換代的工具，一旦起義成功，也不能爲新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農民大起義，作爲漢民族一次民族復興的重大行動，並沒有成功。究其原因，農民起義是農耕土壤中生長出來的“農副產品”，農耕王朝所具有的性格軟弱性的侷限它也不可能避免，能避免的只是極少數。
——哼，關於這樣的理論，毛老爺子比他看得可是深刻多了，毛老爺子說：小農意識形態永遠不能成其大氣候，因爲他們可以打下江山，但不懂得管理和治理江山。甚至於自詡熟慮於馬克思主義同中國革命實際相結合的他老人家都險些在社會主義的大道上翻船，更何況那些小農意識的起義軍呢?另外，中國革命的成功，不正是因爲有了許多引進了先進理論的大秀才才得以重見天日嗎?所以，只要是小農意識，無論有着怎樣的狼性格，註定也是不能成其氣候的。切，連這都不懂!!!
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁，甚至比滿清末期的喪權辱國還要可恥。至少滿清還敢跟列強打幾仗，周旋幾十年，而且也沒有退位給列強。一個民族如果不把強化民族性格作爲最基本的國策方略，無論經濟文化有多發達，人口和軍隊有多龐大，其結局必定重蹈“北宋”的覆轍。
——性格?西太后倒是有些性格，當時的義和團也挺有性格，義和團對老太后說啦，太后也，我們刀槍不進，跟鬼子們拼了吧!於是，老太后才鬼迷心竅地向八國聯軍正式遞交了戰書，結果如何?所以，國不強，民不富，僅有性格行嗎?
8、農耕必定軟化民族性格的這一規律繼續發生巨大作用。滅掉了契丹遼國以後，強悍的大金國又重蹈大遼國的覆轍。金國時期農業大發展，到金國盛期，耕地面積甚至超過了北宋。農業人口也急劇膨脹，從金初的300萬戶，發展到金中後期的760多萬戶，4500多萬人口，超過了北宋真宗景德時期的全國人口，結果，女真民族也日益衰弱下去。再強悍的遊牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中，以及套上儒家精神枷鎖，經過幾代以後狼性就必然退化。由於世界上華夏的農田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強。
——這應該是國泰民安後，統治階級腐朽墮落的象徵，怎麼會扯到是大漢民族的軟化上來了?再說，更多應該是專制體制陷落與腐化，絕不是因爲陷落到世界上最廣闊的華夏農田和農耕之中，以及套上儒家精神枷鎖。爲了恢復中華大業，打擊退回草原的蒙古騎兵，朱棣敢於把帝都從溫柔富貴之鄉的南京遷移到軍事第一線的北京，而且他一生五次率兵親征，直到病死在征伐的歸途中。《永樂大典》也是一部古代中國最優秀、最寬容海量、敢於收錄不同政見的大典。永樂大帝並沒有受到狼性格的傳授，一樣萬垂青，這又如何解釋?完全在於人治嘛!!
9、滿清是中國曆朝歷代有作爲、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時代的西方列國，而是發展到鐵甲鉅艦時代的西方列強，我相信勵精圖治的康乾時代很可能會出現中國的明治，取得維新成功。並以進取的遊牧性格來引進西方的文明、制度和工業，徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格，與西方文明狼競爭搏鬥，改變千年停滯不前的民族命運。可惜滿清被華夏農耕和儒家軟化下去以後，西方列強才發展到鐵甲鉅艦的大工業時代。中國的運氣不佳，這是後話了。
——切，運氣不佳就能夠解釋得了嗎?更應該是狹隘落後、固步自封思想在起作用吧!誠如作者所言，爲了保持遊牧民族的狼性性格，滿族統治集團吸取了鮮卑北魏、契丹遼國，特別是滿族祖先建立的金國和蒙古族元朝的失敗教訓，沒有全盤漢化，而創造性地增加了許多新內容，實行了保持自己民族性格的七項國策：這些措施對長期保持清朝長治久安，起了關鍵作用。有其好的一面，但是這也能夠說明一個非常要害的問題，假如清政府不是僅僅滿足於怏怏大國，固步自封，閉關鎖國，而是放眼世界，開啟中國的大門，引進西方文明，特別是西方資產階級革命，與世界初工業化進程同時進發，中國會被列強欺凌嗎?
10、中國現有的國土由漢族的漢朝所開創，由鮮卑和漢族聯姻的唐朝所發展，又由蒙古族的元朝所擴大，最後由滿族的清朝所恢復、擴大和堅守下來。漢唐元清這四個大朝代之所以有此重大貢獻，原因就在於，這四個朝代都是民族性格中狼性羊性結合較好、狼性略大於羊性的強悍時代。。。。。漢唐元明四個朝代的首都都定在農耕與遊牧交界和接近的地方，漢唐的首都是長安，靠近西北遊牧區;元清的首都在北京，靠近北方草原。這說明強悍朝代的首都都是靠近強悍的土地的。。。。。中國的首都最終能定在北京，依然要歸功於中華遊牧民族，特別是蒙古族和女真族;定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識的深處，對遊牧精神的崇敬和嚮往。
——從四個偉大朝代定都的位置，可以看出遊牧草原、遊牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響，這是可以的，但如果沒有滿清殘存的狼性格，那麼到滿清末期的中國就連東三省、伊犁，甚至整個新疆和西藏都保不住。簡直胡言亂語、胡說八道嘛!!新中國首都最終定在北京，完全是因爲國際國內形勢的壓迫，更應該說是爲了統治的需要。連這都不懂，還淡什麼政治!!
11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言：“天行健，君子以自強不息。”“富貴不能淫，貧賤不能移,威武不能屈。”而這四個“不”：不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神，也是對狼圖騰精神的準確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強悍的“四不精神”，而且早在幾萬年以前這種精神就已成爲草原狼的“全民精神”了。
——讓草原狼做幾年“可汗”試試，看看在榮華富貴中，還有多少不息、不淫、不移、不屈?首先是貧賤能移，貧則思富，思強，纔有入主中原一說，他本來就富的流油幹嗎要來你這窮地方。中國人到美國要“託福”，美國人到中國就不是“託福”了，而是“託貧”!其次是，富貴能淫，元，清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎?而且淫的一塌胡塗，最後也是潰不成軍。而後是威武就屈，被後來的起義軍推翻，灰溜溜躲回大草原了。這也都是實事吧!!
12、以狼的強悍性格“與狼共舞”，成爲越來越多的企業家的自覺;以狼爲商標的產品開始在市場上流通，以狼爲店名的餐館生意興隆;以狼爲筆名或藝名的作家藝術家也開始出現……在中國，以狼圖騰精神爲核心的遊牧精神終於開始復活。一個世界上最怕狼恨狼的民族開始自發地敬崇狼精神，這是20年改革的最主要的成果之一，也是中華民族復興的希望所在。
—— 一派胡思亂想，改革開放難道是以狼的不誠信爲基礎嗎?改革開放，首先是民族思想的開放，徹底革除固步自封、閉關鎖國的陳舊思想，其次是生產力與生產關係的革命，包括我們現有的體制;再次是全民素質的革命，提倡以誠信爲本，狼有誠信嗎?說到底，中國的改革不僅是要經濟政治體制的改革和轉換，更應是全民素質的提高與思想的轉換，絕不僅僅是國民性格的改革和轉換。
還有許多哦，三天三夜怕是說不完了，想做深入研究的還是自己看吧!!
篇二：
這是一個豪邁的生命，在人類追求的世界裏，它毫不起眼。它在漸漸向人類證明自己的存在。
它頑強的鬥志力遠遠的超出了人類的想象，能形容它的，只有兩個詞語：豪邁，不羈。它就是姜戎筆下的狼。
它，不畏懼死亡，爲了生存，爲了希望，它們能夠與同伴完好合作，戰勝一切撲面而來的困難，它是英雄的，是智慧的。是的，在那片草原上，它就是王者，誰能與其爭鋒?
在姜戎筆下，我才深知草原上的狼，有多麼的不易，是這本《狼圖騰》讓我瞭解草原，讓我瞭解所謂的狼性。狼性，並不是簡簡單單字面上的意思，它代表着這個頑強生命的勇敢，智慧，團結。這本書讓我完全脫離了教科書上大灰狼、狼外婆的愚昧認知，讓我明白了狼的精神。之所以，人類馴服得了馬，豬，狗，牛等生物，可是，人類永遠也馴服不了狼，狼是永遠不會向任何人低頭的!因爲它們有狼性。狼性使它們變得如此具有王者風範。
以前的我以爲狼只是愚昧無知的野獸，憑藉着自己的一點點優勢撲捉一些小動物，苟活在世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很狡猾的，愚蠢的，而又邪惡的。沒有獅子兇狠，也沒有狐狸狡猾。它的存在也只是爲了襯托虎豹們的勇猛。就像一部電影，它永遠只能做配角，讀了《狼圖騰》之後，我覺得自己以前對狼的看法幾乎是非常的愚昧。它不是苟活的生命，它是靠自己努力頑強存活的生命!
。狼是處在草原生物鏈上最重要的一個環節。如果沒有狼，草原也就不復存在。生活在草原的牧民是非常瞭解這一點的。所以他們恨狼，同時也愛狼，殺狼同時也崇拜狼。人和狼就在這種微妙的關係中生活了數千年。狼也成爲了那裏文明的起點，那裏人們的歌聲，舞蹈，以及人性的豪放，無不和狼有着密切的關係。毫無誇張的說，那裏的生機勃勃，那裏悠久的歷史都是拜狼所賜!
然而，這一切被一些自以爲是，自命不凡的人破壞了。他們開着大馬力的吉普車，抗着射程極遠的步槍肆意捕殺那裏的草原狼，並樂此不疲。當我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里，費盡了最後一點力氣，帶着不屈的眼神轟然倒地的那一刻。我再也讀不下去了。這時的狼是英雄，而人，成了最卑劣的動物。
同樣的，我們在生活當中，時刻不能忘記，草原的生存法則：“優勝劣汰”。狼的勇氣是值得我們去學習的，它能基於每個人生的希望，處於泥金的時候，我們只要想起它們，就會鼓起勇氣，向前方馳騁。
我們生活在集體社會中，是否也能學習狼一樣的團隊精神呢?
狼圖騰的精神，在其深層意義上來講，也從側面表達了中華兒女的心聲，中國人若是向狼一樣做事，一定可以成爲世界的佼佼者。
狼這一充滿生氣的生命，這一充滿奧妙的生命，一經揣摩，發現狼是那麼偉大的，神奇的生命!
狼圖騰精神，會在我的心中紮根，逐漸成長，讓我也變成充滿“狼性‘’的中華人!