作爲一名樂於爲遊客排憂解難的導遊，常常需要準備導遊詞，導遊詞的主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學性、禮節性等特點。那麼導遊詞應該怎麼寫呢？下面是小編收集整理的武漢歸元寺導遊詞，希望對大家有所幫助。
武漢歸元寺導遊詞1
歸元寺，位於中國湖北省武漢市漢陽翠微街西端。由白光法師於清順治15年（公元1658年）興建，小編下面爲大家整理關於歸元寺的導遊詞，歡迎閱讀參考：
各位朋友家好，家一路辛苦了！我叫**，是武漢希望旅行社的導遊員，家可以叫我小李或李導，我身邊的這位是司機王師傅，首先讓我代表旅行社、王師傅向各位遠道而來表示熱烈的歡迎，在接下來的幾天將由我負責各位的觀光遊覽活動，由李師傅負責乘車的各項事宜，我們將會以各位的安全和滿意爲目標，盡我們最的努力來充實和豐富各位此次的江城之旅，最後預祝家旅途愉快！
今天我們遊覽的是武漢市一處著名的4A級風景區——歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧！歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年曆史的古剎寺院始建於清代順治十五年，也就是公元1685年，整座寺院分爲東、西、南、北、中五個部分，面積由46900多平方米，整個平面佈局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峯法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。
好了，各位遊客，說話間我們已經到了歸元禪寺，現在請家隨我下車，更精彩的內容和更有意思的事情等着我們家呢！
現在在家面前的就是歸元寺的三門了，也就是歸元寺的門了，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別爲無相門和無作門，細心的各位遊客，您能看出歸元寺的三門呈什麼形狀嗎？不知道也沒關係。那就我來告訴家了，此寺的三門呈八字形，意爲廣結善緣，普渡衆生，寓意着吉祥。門上方歸元禪寺四字，相傳是當年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時，主峯禪師率衆僧挽留未果，但請白光禪師題寫寺名，永志紀念，在衆僧人真誠邀請之下，白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。
好了，各位遊客，在遊覽完北院的翠微妙境和唸佛堂之後，我們現在所在的位置，就是歸元寺的主體建築之一的藏經閣了。說到藏經閣，家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺裏可沒有什麼武功祕籍，這裏主要是一座用於收藏、陳列佛教經典藝術珍品及各種法器、法物的殿堂。
好了各位朋友，我們現在所在的位置就是雄寶殿了。雄寶殿是寺院的中心殿堂，這是僧人們早晚做功課，小法會的地方。家看到的這尊身材高達5米多，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了，左右兩邊分別立着阿難和迦葉兩弟子。相傳在釋迦牟尼死後，阿難和迦葉帶領廣佛教弟子繼續研究和推廣佛學，爲佛教的傳播和發展做出了重的貢獻。在佛像前面這條長3.96米，高1.6米，寬0.83米的供案，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背後，則是以海島觀音象爲中心的雕塑羣。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身後則是一組佛像，有興趣的遊客，家可以數一數。有的遊客已經數出來了，確實是24座，他們代表着24諸天，這些雕象採用了型夾麻藝術工藝。家可以發現這些雕象都呈立體傾斜式與牆面基座連接，經過測定，雕像的傾斜度有30度，從清順治十八年，也就是公元1661年至今已有300多年曆史，它不墜不毀，實屬一奇蹟。
看完了雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看！我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道家注意到了沒有，爲什麼各個寺院韋馱持杵的姿勢會不同呢？家可以盡情的發揮一下自己的想象力。其實，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規模小由着密切的關係。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住;兩手持杵的，則表明寺廟爲中等規模;供吃但不供住。我們現在所看到的這尊韋馱像吃杵在地，則表明歸元寺的規模很，既能供吃又能供住。
我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這麼說了，因爲這裏的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是採用一種盛行於唐代的獨特工藝製成的夾“佇”像。這裏的羅漢每尊不超過25公斤，體輕質堅，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低窪，溼度的氣候環境。1954年武漢遭遇百年不遇的特洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水裏，洪水退後，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們去漂洋過海恐怕也不成問題。
美好的時光總是讓人感到如此的短暫，我們今天的黃鶴樓之行到這裏就結束了。在這裏我感謝家對我工作的`支援和配合，我有什麼做的不好的地方和講解不夠詳細的地方請家多多批評指正，希望有緣還能夠和家再次相逢，最後祝家愛身體健康，萬事如意！謝謝家，再見！
游完了韋馱殿後了，我將帶家去一處不得不去的地方，可能家已經猜到了，我們下一站將是歸元寺久負盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建於清道光年間，在咸豐年間毀於兵亂之中，於光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內有四個天井式的內院，院中栽種了奇花異草，四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預測一年內的禍福，也就是武漢人說的“數羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然後順着數下去，數到和自己年齡相等時看看那尊羅漢是什麼樣子就可以推測這一年的運勢了。
武漢歸元寺導遊詞2
“上有寶光，下有西園，北有碧雲，中有歸元。”歸元禪寺位於武漢漢陽翠微峯下的翠微路西側，與古琴臺相鄰。言“歸元無二路，方便有多門。”歸元寺寺名即來源於此。歸元寺原址爲明代的私人花園，到一六五八年，由園主佈施給化緣和尚在此修造了三座小塔，塔中掩埋無主的屍骨。後來蛻薪鄧財物修建寺廟，又經歷代陸續重建，遂成爲今日的格局。現歸元寺建築面積二萬多平方米？
主體建築分內外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內院由北院藏經閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建築，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺給人的一個突出印象是它的建築風格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對稱的宏大格局，卻略顯雜亂。原來，初建寺院時，化緣的和尚無法在短期內湊聚足夠的錢財做整體安排。有錢時就趕快買地搶修，否則等到錢籌集足夠時，周圍構想中的地方則已被別人搶先買了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。山門朝東，建築物卻由南向北逐次側進。與一般大叢林相比，歸元寺“百尺茂林，千杆修竹，紅分日剎，綠繞雲房”，多彩多姿，秀麗宜人。
經過荷葉滴綠、蓮花盛開的蓮池，就是大雄寶殿，殿內釋迦像兩旁是海島觀音，以及二十四諸天等像，放置在一個傾斜的面上，工藝水平極高。尤爲值得注意的是，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物，而是木刻而成的木質垂簾。垂簾古樸典雅造型獨特，有較高的欣賞價值，是一件不可多得的藝術珍品。
向北而行可到藏經閣，其建築壯麗，裝飾典雅，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內藏有清一套和貝葉真經、牙雕或銅鑄佛像，俱爲珍品，此外尚有國外贈送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像，十分精美。
藏經閣向西，繞過大士閣，南行至南院的羅漢堂，進入內室，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢。它們起伏坐臥，喜怒哀樂，各具姿色，各富特色，或盤腿端坐、或抱石問天、或研讀佛經、或驅除邪魔，動作各不相同，有的勇武、有的溫和、有的天真憨坦、有的飽經滄桑，表情個個有異，有的在怡然自得地掏耳朵，有的在百無聊賴地打着呵欠，使人忍俊不禁。羅漢製作的工藝水平很高，爲十九世紀末清光緒年間黃陂縣王氏父子費時九年製成。工藝上採用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布、生漆逐層粘貼套塑，並使每座羅漢的頭部、兩肩、肋骨、腿骨等各自形成一個傾向，從而用藝術的線條形象勾勒出一個大的面，使動作、表情各異。這種工藝方法既利於固形，經久不變，又能夠防腐，經久不壞，此法爲中國獨有。一九五四年武漢發大水，五百羅漢滿堂飄浮，水退之後卻完好無損，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。
歸元寺也是近代佛學復興的發源地之一。一九二二年間春，太虛法師在歸元寺講經弘法，時聽者甚衆，激發太虛弘法志願，與兩湖聽講的名流商議，爲更好地弘法利生，必須設立佛學院，廣泛培養佛學人才，此是武昌佛學院得以興辦的緣起之一。