1，人之初，即生禮。
人類交往的原初規則是雙向對等。
人類是需要交流聲音、交往動作、交換物品的高等級生命。
原始採集、漁獵時代，人與人以聲音和動作相交往。只要動作言語有來有往，平等對等，就能和平相處了。人與人交換物品，只要物品交換雙向來往，公平對等，就能兩相喜悅了。
不如此就要爭鬥。
相處的規則於是產生：雙向、對等。這就是最初的禮。
禮之紮根也遠。
人類沒有語言之前，聲音、動作、物品的雙向對等交流、交換就是禮。
人類有語言而沒有文字之前，語言、動作、物品的雙向對等交流、交換就是禮。
禮是人類語言、動作、物品的雙向對等交流、往來和交換。
我們的祖先認爲：人和禽獸的區別，在於人有禮。
有來有往，有問有答。
有呼有應，有施有報。
施報雙向，平等對等。
《禮記》：“太上貴德，其次務施報。”
《禮記》：“往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。”
《禮記》：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?”
2，人類合羣，需要分工和秩序。
禮增加了有別有序，用來善羣利羣。人類進入文明社會。
採集、漁獵向農耕發展，羣體越來越大。羣體內外都需要有序有別。黃帝、堯、舜、禹、湯制定禮，一方面保持雙向對等的言語行爲和物品交換規則，一方面生序生別，使人們更好地合羣、分工，相互交往。
禮，因爲加進了有別有序，而使分工適宜，羣體和平。
這時的禮，不僅有日常行爲規範，還有邦國的制度建設，機構設定，個人的職分名責，大規模的祭祀和禮樂活動。東方禮文明大發祥。
五帝三代時，家庭，家族，氏族，部落，邦國，天下，莫不重親親。到了周代，禮又增加了“尊尊”的內容，以別邦國，以序天下。
周公制定周禮，治國以禮，禮文明發展達到了第一個高峯。
孔子說：“鬱郁乎文哉。”
3，春秋時期禮壞樂崩，孔子整理傳播周禮，爲中國禮文明保留了根。
春秋時期，周代禮文明盛極而衰。各國互相侵奪。邦國失界，天下失序，爭戰不已，禮制崩壞。
孔子帶領弟子在各國周遊，一是考察各國的典籍、制度，收集和研究夏商周三代之禮。一是呼籲各國復周禮，停止爭戰，繼續實行聯邦共和的王道之制。一是招收各國優秀人才，興學施教。
孔子晚年，編著《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，爲後來中國禮文明的儲存和發展，留住了根。他的.學生傳授和發揚他的學說，使儒家學派在戰國時代成爲顯學。
儒學顯揚於天下，被社會普遍接受。
儒學後來成爲大一統中國的國學。官和民都遵循儒學提出的道德標準，做人做事。
沒有孔子留下來的文化，就沒有後來兩千多年發展的中國禮文明。今日中國，就沒有如此悠久的“文化品牌”，可以在原生文明的根基上獲得重生。今日天下，就不可能找到共和共處、禮讓發展的文化資源，建設人類大家庭。
前人說：“天不生夫子，萬古長如夜。”
古人說：“《六經》皆禮。”
4，從秦到清，中國君主禮文明走向壯大，鼎盛，又走向衰亡。
秦朝後，中國進入了君主集權的大一統農業社會。禮成爲君主管理國家的法寶，不可避免地帶上了“君主特色”。適宜的等級制度，保證了社會的分工和合作，創造了輝煌的農業文明，繼續領先於人類。
漢唐盛世，已經成爲燦爛輝煌的文化紀念碑，永遠矗立在中華文明發展的歷史長廊，永遠矗立在人類文明發展的歷史長廊。
君主制末期，重在分等別級的禮制，由量變走向質變。統治階級和人民的關係，過於偏離了禮的雙向對等原則，變成了壓迫和奴役，太不合禮了，人民就推翻了君主專制社會。
君主制，是禮文明的第二次成長時期。禮文明在農業時代，以君主制的形式，第二次成長、壯大、鼎盛、衰老。
任何文明都有生命週期，都要經歷發生、發展、強大、衰老、滅亡的生命過程。中國農業時代的君主制禮文明也是這樣。
《易》：泰極而否來。
5，百年以來，中國人對衰亡的禮文明進行大清理。
滿清政府把禮文明走向了荒謬，君臣官民成了主子和奴才、壓迫和奴役的關係。革命人民推翻了這個不合禮的君主社會。
清理地基，爲在對等平等的基礎上再建中國禮文明，做好準備。
期間，偉大的中國人民，進行了驚天動地的探索和試驗，去建立公平合理的社會制度。說明這個偉大民族，自身蘊藏着原初禮文明的巨大動力。
這是認真的探索，這是偉大的實踐!
中國面對了更大的世界。舊的禮文明被消滅了，新的社會規則在產生和建立。
《易》：否極而泰來。
6，中國禮文明進入重生和發展時期。
新一代禮文明是雙向道，達到了對等平等和有別有序的和諧與統一。
歷經探索，中國人找到了禮的原初根基，找到了禮文明的原初規則，用“禮”的形式重建文明大廈。禮文明成爲人類文明。
這是中國禮文明的第三次成長。
經歷了鬥爭，人心迴歸於建設。達到了富裕，人心思念文化。
我是誰?我的文化標誌是什麼?
民心開始尋找自己的文化，開始思念自己的祖先。原來自己的祖先曾經那麼偉大，創造的文化曾經那樣輝煌。
文化是一個國家的軟實力。如今我們政治、經濟、軍事、科技都不缺，就缺文化了。趕快尋找趕快建設吧。
向歷史文化尋根，尋到宋明還不行，尋到漢唐還不行，尋到先秦諸子還不夠，尋到儒家經典還不夠。要一直找到中國禮文明建立的基礎，本根。然後返回來，一以貫之。
貫通當今政治還不夠，還要貫通人民。貫通中國還不夠，還要貫通世界。貫通今天還不夠，還要貫通未來。
《禮記》：“壞國，喪家，亡人，必先去其禮。”
《禮記》：“頌詩三百，不足以一獻。”
《論語》：子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
《易》：“君子慎始。差若毫釐，謬以千里。”
總結
禮文明由四個層面構成。
言動----日常言語動作雙向對等，產生平等公平的價值規則、行爲規則、交換規則。
人倫----家庭人倫、社會人倫關係生名生職生分，規範人們的名分職責、行爲準則。
制度----國家、羣體如何構建。機構設定，分工管理，人員定位。相互的促生關係和制約關係。
祭祀----祭禮是教化之本，產生人們的大信，產生人們的形上世界。
《禮記》：“祭者，教之本也已。”
禮是人類通行的行爲規則和價值規則。
禮文明教化從簡單易行的言動教化開始。
禮展示的初始規則，是人類文明的永恆規則，爲建立和維護社會的公平公正服務，爲糾正社會的不公平不公正服務。
人們只要在言語行爲中有禮，這個規則就在社會裏紮下了根，時刻存在於社會中。
只此還不夠，禮還要發揮生序生別的功用。
兩相得宜，互相促進，人類社會才能不斷髮展。
子曰：“禮雲禮雲，玉帛云乎哉?樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉?”