無論是在學校還是在社會中，大家總免不了要接觸或使用徵文吧，徵文一般都具有意味深長的結尾。你寫徵文時總是無從下筆？以下是小編收集整理的追慕先賢徵文，歡迎大家分享。
追慕先賢徵文1
時光荏苒，人生如白駒過隙。中華民族在歲月的不斷變化中變得富強，更加昌盛，中華民族之文化也源遠流長，博大精深，時至今日，仍然閃爍着耀眼的光芒，值得我們學習。
孟子云：“生於憂患，死於安樂。”人生旅途中，逆境催人奮進。逆境能夠磨練人的意志，能使我們在逆境中戰勝自我而取得成功。而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人迷於安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之中沉迷酒色，最後卻落得個自食惡果的下場，實屬可悲。
“生於憂患”是千古不變的至理名言，春秋時越王勾踐臥薪嚐膽的故事豈不是它最好的例證嗎？那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嚐膽，又經“十年生聚，十年教訓”，終於轉弱爲強，起兵消滅了吳國，成爲一代霸主。勾踐爲何能夠復國？這是亡國之辱的憂患使奮起的結果。這表明，當逆境重重，欲退無路之時，人們常常能顯示出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，爲自己拼殺出一條生命之路。
但是有了生命之路，有了安逸的生活，人們卻往往不能很好地把握，而“死於安樂”。這方面最好的例子莫過於闖王了。1644年春，闖王李自成攻入北京，以爲天下已定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義打天下、叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，李自成想早日稱帝，牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第……當清兵入關，明朝武裝捲土重來時，起義軍對此不能抵抗，一敗塗地，教訓是多麼深刻啊！
人要擔負重任，有所作爲，成就大業，必須先在思想、生活和行爲方面都要經受一番磨鍊。這使我想起歐陽修所說的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句話。人們在險象環生時，努力的拼搏，因此化險爲夷；人們在安逸的享樂中卻意志消退，結果一無是處。總之人處逆境激發鬥志，國無憂患易遭滅亡。
歷史的風吹走了一切，卻吹不走古代先賢對我們的影響與教誨。學古爲今用。先賢們的良言慧語會永遠激勵着我們奮鬥和前進
追慕先賢徵文2
汨羅江是一條名聞遐邇的聖水，先後收留中國詩歌史上兩位走投無路的詩人：一位在下游，以水爲墳，年年端午，競渡的萬千龍舟還在打撈他的魂魄;一位在上游，堆土爲墓，少人拜謁，與悽清的墓地長年相伴的，多是春風秋雨夕陽晨霧。
大曆五年(公元770年)秋冬之際，杜甫從長沙出發，準備順湘江而下洞庭，轉道襄陽迴歸河南故里。然而，他其時年近花甲，早已病體支離，舟入朔風凜冽的洞庭，更是多症併發而一病不起。病重的他只得轉道前往昌江縣城，去投親靠友。但在距縣城僅十里的小田村附近的江上，世星即告隕落，他年幼的兒子宗武只得將父親草草葬於小田村天井湖，也就是我們今日見到的平江杜墓。
在一個秋冬交割之日，我去拜謁那一座山中的也是我心中的墳塋。車出平江縣城，顛顛簸簸，往南行二十餘里，終於看到光緒十年重修的“杜公祠”。三張大門關閉已久，大約平日也少人問津，我們是不速之客，杜甫也早已長眠不起，蓬門今日當然也不會再爲君而開，我們只得從旁側圍牆已經坍塌拆毀的缺口進去。
祠堂後面的小山丘上，有一棟建於多年前的房舍，門楣石匾上嵌刻有“鐵瓶詩社”四字。管理墓園的老人領我們走到詩社下側圍牆的一扇小門邊，開啟那把資歷不淺猶有古風的銅鎖，小門吱呀一聲推開，在一座小小的山包之上，在幾株青松翠柏的守護之中，猝不及防，近在咫尺，杜甫墓愴然轟然巍然，撞傷撞痛也撞亮了我的眼睛!
墓坐北朝南，青石墓碑正中鐫文爲“唐左拾遺工部員外郎杜文貞公之墓”，這就是我們的千秋詩聖最後的安息之所了。秋風吹來，墓草蕭瑟。墓前的香爐小小，爐中殘留三四根燃盡的香頭，也不知是何方來客對他的祭奠。
杜墓至今蕭條冷落，杜甫當然也無意於使自己最後的棲息之地，和遍佈湘中與國中的賓館酒樓夜總會娛樂城一爭熱鬧與繁華，然而，一個民族假如熱衷於形而下的物質追求與享受，而對於前賢往哲缺乏應有的敬意，總不免令人感到悲哀。
追慕先賢徵文3
方若（1869~1955），字藥雨，浙江定海人，寄居天津。富收藏，尤好古泉。畫工石溪，古樸渾厚。曾任知府，永定河委員，北洋大學堂教授，《國聞報》主筆。方若曾因抨擊清慈禧太后弊政，與康有爲，梁啓超等人同遭同緝，避於日本領事官，繼爾出走日本，後幸賴朝廷有力者周旋而得免，遂回國創辦《日日新報》於天津，並開設利津房地產公司等，天津淪陷時期，曾出任天津治安維持會籌備委員兼僞進階地方法院院長等職。
清代乾隆，嘉慶時期，金石考據之學逐漸興起，其時泉家輩出，著述如林，古錢學研究盛極一時。著名學者如初尚齡，戴熙，李佐賢，立喜海，鮑康等輩，對後代影響頗深。方若集錢之初，時約光緒二十六年（1900），正值前輩名家藏錢散出，少有人問津之際，遂大肆收羅傳世名品，珍罕古錢，蓋以新出北魏“天興”金錢，宋大禮銀等而成當代鉅富。旋既與杭州錢幣收藏家張叔馴，重慶錢幣大收藏家羅伯昭鼎峙而立，時人有諺語：“北方，南張，西蜀羅”，名噪泉壇，蜚聲海內外。
方若平生愛好金石書畫，尤喜古錢，嗜古成癖，自喻不貧於古，故晚號“古幣富翁”。每有公餘閒暇之時，考究歷代鑄錢之源，驗證百家圜化之說，對古錢大小，質地，色澤，版別，紋飾，輕重，文字，僞劣，無不悉心研究。前代金石學家，錢幣學家向有祕不示人之積習，成爲錢幣學研究的一大障礙。但方若不爲事習所染，既無門戶偏見，又不壟斷資料，每獲有新錢，既拓贈諸友，已傳古爲樂。所著書稿待印者盈櫃，就中巨如：《古貨菁華》，《舊雨樓古貨全稿》，《古貨今說》，《古金銀譜》等，皆足補前譜之遺缺，所著《言錢別錄》、《言錢補錄》兩書於民國十七年（1928）相繼刊行。其書一掃前譜凌亂蕪雜之弊。凡所列之論說，多有前人未發現者，尤以考訂“永安一百”、“永安一千”等五代錢，博得國內外錢幣學界的贊同。
方若《方家長物》一書，以原錢墨拓入書編之，內收王莽六泉十布，挈刀，金錯刀等三十六品。該書成書較早，據聞當時僅印二十餘冊，歷經滄桑，鮮見傳本。所著《藥雨古化雜詠》一書，錢幣界推崇備至。是書系名拓工譚某手拓，從數萬枚古錢藏品中彙集珍稀品百枚入書，其上始東周至於清，上下二千餘年。所選之錢皆精絕之品，原拓墨色均亭，纖細畢現，僅成四十餘冊分贈同好，海王村賈人爭購之，一日而盡，展轉增值，冊至百金。是書每錢各配七言絕句一首吟詠，可謂珠聯璧合之佳作。如《東周》“西周見後復東周，兩地圜金一日收，互證布文可斷自，荒唐太古說從頭”《臨安府錢牌》“臨安行用省錢文，南渡軍興濟困時，準百自書一三五，卻因誤二譜傳疑”。從中可見方若採古人論說，在錢幣上有獨特見解，堪稱古錢學佳作。
方若藏錢既豐，目光銳利，然其間贗鼎亦不少，時鄭家相，張炯伯在天津，曾指出《藥雨古化雜詠》一書中，“寧字布和寶字布，兩布製作惡劣，文字粗率，不合戰國之物，雖銅色尚舊，亦屬後鑄”。但畢竟瑕不掩瑜，不會因爲某些不足而影響了這部書的價值。
方若善畫，嘗賣畫賑貧三十年，世人只知錢幣學家之方若，而不知由議敘通判累遷知府之方城也。方若畫法取張僧鯀，畫筆摹範華原，嗣得北苑觀瀑圖及敦煌所出之唐畫，畫益與時趨相遠亦。曾著有《校碑隨筆》，《設畫錄》，《訪印隨筆》，《墓誌類聚》，《印萃》，《陶文》，《續古玉匯考》，《藥雨叢刻》等著作，尤以《校碑隨筆》一書，海內外鑑賞家推崇爲空前之作。
方若除收藏古錢外，所集古器物頗豐，如商小臣等，皆爲稀世之珍。丁巳八月，洪水爲患，水退魚躍於堂，遂自題其堂曰：“來魚堂”，戊午改建更名爲“舊雨樓”。
民國二十三年（1934年）春，方若將所藏全部古錢轉讓給陳仁濤，對此，人頗非議，旋既悔之，無奈之下再事收羅，不數年復有規模且多異品。
方若舊藏錢幣解放前夕由陳仁濤攜至香港，五十年代國家以重金收回，交由中國歷史博物館收藏，這批國寶才倖免遭流散海外。
追慕先賢徵文4
太平盛世尋根熱。偉人、名人、先賢們的後裔，修祠堂、續族譜、祭祖，十分熱鬧。
根據最新修訂的《孔子世家譜》，孔氏族人超過200萬。還有報道稱，朱熹家族是世界上最大的家族，有800萬人，其中海外就有百萬人以上，都趕上一個小國家的人口了。
這麼多的先賢后裔都在做什麼？大抵是開發旅遊、招商引資，謂之“文化搭臺，經濟唱戲”。弄過了頭的，百姓諷之爲“騙子搭臺，孫子唱戲”。
我認識一箇中年農民，姓範，名國良，文化程度不高，貌不驚人，開大貨車謀生；賺了不多的一點兒錢後，他把家搬到了縣城，繼續開大貨車謀生。總之，他是一個非常普通的人。
他是范仲淹的後裔，他知道範仲淹的故事，知道範仲淹的名句“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。
他回到兒時的小山村西塢。長了幾百年的烏岡樹、青楓樹沒了，被人砍了燒炭賣了。水土流失了，溪也髒了，水也渾了，花花綠綠的塑料袋到處都是。
他想學先祖范仲淹，於是在大年初一召集村民開會，動員大家拿出點兒錢，尤其是外出做生意的幾個人；大年初四開始帶領全村人搞衛生、清理塑料垃圾，然後請來工人建公共廁所、修馬路。大夥兒湊的錢花光後，他個人還欠了幾萬元的債。
之後年年如此，過年全體搞衛生、修路，保衛山清水秀的小村莊。
範國良不是黨員，不是村幹部，家裏條件一般。做好事影響了賺錢，老婆有意見，兄弟不理解，說他像與風車打架的“堂吉訶德”。連記者在考慮選題時都不放心地事先確認：這個人有沒有毛病？
按照現代遺傳學觀點，就羣體而言，孔子的第10代孫只繼承了約千分之一的“孔子基因”；第20代孫只繼承了約一百萬分之一；到目前的第80代，就只繼承了約一億億億分之一的“孔子基因”——這個數字與0有多大區別？
而如果從文化傳承的意義上來說，我們都是先賢后裔。如果我們都能像範國良那樣，以一己微薄之力，從身邊做起，做力所能及的小事，那該有多好。
追慕先賢徵文5
漫看天外雲捲雲舒，炊煙徐徐升起，彷彿再度尋找到先賢的足跡。
——題記
我坐在窗前，漫不經心的翻看着枯燥的課本，心中有些煩悶，壓得透不過氣。不知過了多久，窗外斜射進三寸日光，映照在臉上。我被陽光溫柔的撫摸，慢慢的閉上了眼睛，享受着陽光帶給我的溫暖。我完全放鬆了下來，貪婪的享受着陽光所帶來的光和熱。
我是在抵制不住這誘惑，不知不覺得睡着了。
前方迷霧茫茫，讓人看不清，摸不透。我獨自一人在這迷霧中恐懼。我不知道前方有什麼，不敢走上前去，但卻又無路可退。正在我迷茫時，前方傳來一種神祕的聲音呼喚着我。於是我鼓起勇氣，衝進迷霧。
“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”不知從什麼地方傳來吟詩的聲音。但不知怎麼我總覺得我與這句詩似曾相識，有着不解之緣。當我正疑惑時，突然發現之前的迷霧消失散盡了，呈現在眼前的是綠茵茵的草地，蔥蘢的樹木。但最引人注目的是那碧波盪漾的江。
這景色真的好美，我深深的陶醉了。不知在什麼時候，江邊出現了一個穿着復古的書生。我有些好奇，便走上前去一探究竟。這個人長得很白皙，文縐縐的。但我卻從他那緊鎖的眉頭，看出了他的剛正不阿。
我走上前去打招呼，但是他似乎看不見我，只是在一個人自言自語。我隱約聽到他說：“我乃屈原，我原本是楚國的大臣，但那楚懷王卻不聽信我，反而將我流放。而他也因聽信奸臣，客死秦國。如今楚國敗了，百姓們也民不聊生。而我對此卻無能爲力。如今我只能投進這汨羅江，以死明志。”不要!“我從夢中驚醒了，陽光依舊照着我。
自從這次夢遇屈原，對屈原的敬意油然而生。屈原使我魂牽夢縈，迫使我想要了解他。
屈原是我國曆史上第一個偉大詩人，他寫下了《離騷》、《九歌》、《九章》等不少佳作，其中我對《離騷》頗有了解，甚是喜愛。
據說，屈原出生於貴族，從小就受到楚文化的教育和薰陶。屈原又因爲爺爺的正確教導，自小就決心自尊自愛，立志做個正人君子。屈原小時也是個勤奮刻苦的孩子。雖然家離學校遠，但屈原卻堅持每天早早上學，下午放學後，也經常在路上的一個巖洞讀書。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”更是他這一生的至理名言。
我要追尋先賢的足跡，將華夏文明發揚光大。讓華夏文化這塊金子發出耀眼的`光芒。
追慕先賢徵文6
清明節到了，祭祖，上墳，燒紙，寄託哀思，懷念故去的先人，這是我們中國的傳統也是文化。自古至今，崇拜祖先就是重要的宗教信仰。除此之外，人們還認爲人即使身體不存在，靈魂也是存在的這個觀念也一直流傳了下來。
清明懷故人，踏青掃墓的活動涉及到每個家庭，在祭奠祖先的時候，報恩之情也會油然而生，感激先祖的佑護，感激父母的生養之恩，表達個人對親人們的誠敬，如同上了一堂道德課，使人性深處的道德理性重被喚醒，即使遠在海外的遊子，也會遙祝自己的親人們在天堂裏生活得幸福快樂!清明懷故人，踏青掃墓的活動還加強了親友間的聯繫和團結，在共同的先祖和親人墓前，緬懷他們爲家族的繁衍壯大作出的一切，繼而學習他們的品德和高尚的人格，加強自身的修養，從而與家人親友一起，繼續發揚家族的傳統美德。
清明也被稱爲清明節，這一天悲傷的成份並不多，相反節日的氣氛倒是比較濃厚，因爲掃墓是與天堂裏的親人的一次聚會，先讓久違的親人們品嚐家鄉的小吃，再乾一杯醇厚的老酒，然後與各路後人相見言歡，互訴衷腸，向他們告知家族的各種悲喜資訊，嘮叨嘮叨自己的心思，如此一來，對親人的思念就變得真實了。
追憶先賢傳承好家風。家風是什麼?就是一個家庭爲人處世的風格。有什麼樣的家風，大體就會走出什麼樣的人。所謂“三歲看大，七歲看老”，說的就是這個道理。中國歷史上著名的顏氏家訓、朱子家訓，就是中國封建社會優良家風的典範，時至今日，仍然不失它的積極意義。不同家庭，不同環境，形成不同的家風。
追慕先賢徵文7
人生活的世界很大，但人所面對的世界又很小。我們的一生也許會接觸很多人，但能夠停留在我們心中的人並不多，真正值得懷念的人更不多。
人生各異，人世滄桑，大化無形，生命苦短。在某些時刻，我們總會懷念一些人，並期望自己成爲被懷念的對象，懷念人是一種幸福，被懷念更是一種幸福的期待。
近兩千年前，一個哀怨的少婦懷念遠在異鄉的丈夫：“行行重行行，與君生別離。相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。”一千多年前，韓愈悼念一位至親之人，含淚寫道：“一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接。吾實爲之，其又何尤！彼蒼者天，曷其有極！”四百多年前，納蘭性德爲一位友人填詞一首：“人生若只如初見，何事西風悲畫扇？等閒變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。”七八十年前，朱自清懷念道：“我與父親不相見已是二年餘了，我最不能忘記的是他的背影。”魯迅也寫道：“我的記憶好像被刀刮過了的魚鱗，有些還留在身體上，有些是掉在水裏了，將水一攪，有幾片還會翻騰，閃爍，然而中間混着血絲”。
穿越幾千年、幾萬裏的時間與空間，懷念人的情感就是這樣如絲如縷、綿延不絕、揮之不去，猶如白日浮雲、天涯地角、西風霖鈴、父親的背影、水裏的魚鱗。懷念的滋味是複雜的、難以言說的，抄錄於此的幾段詩文，本書中我們挑選的散文，無一不是在述說這種滋味，其中有甜蜜、溫馨，但也有傷感、惆悵和悲涼。
《百年美文·人物卷》（百花文藝出版社）在浩如煙海的寫人、記人、懷人散文中精心選擇了百多篇佳作，它們來自於剛剛過去的那一個世紀，它們追憶、懷念的是親人、戀人、友人與故人。從魯迅、周作人，到朱自清、梁實秋，從那些早已離我們而去的散文大家直到許許多多仍然在世、來自各個專業領域的作家學者，他們匯聚在這卷散文選裏，共同抒寫着他們對某個人、某些人的懷念。這些懷念的情感穿越了年代、地域、身份等等因素，凝聚着人類情感的精華，牢牢地牽動着我們每一個普通人的心靈，讓我們與那些懷念和被懷念的人精神相通，讓我們情不自禁地加入了這懷念的行列。
這些文章，都是在寫人、記人、懷人這個主題之下，充滿了情、義、理和真、善、美的佳作，這裏既有聞名遐邇的名篇美文，也有爲人忽略卻能直達內心深處的感人、動人之作。我們在挑選一些文章時，還適當地注意了它們的史料價值。選擇往往是艱難的，那麼多的好文章一起擺在眼前，實在令人難以取捨，特別是在面對懷念同一人的衆多美文時，無奈不能將它們全部收入。
作爲編選者，我們希望這卷散文選能於無意之間撥動讀者心絃，在燈下、在窗前、在臨睡之前、在一個人獨處之時，靜靜地、細細地去懷念生命中一個或一些值得懷念的人，無論是甜蜜，還是惆悵、悲涼……讓我們的心和情感再真誠、再柔軟一些，讓我們去體味懷念的滋味與意義，讓我們在人情、人性的世界裏得到一種生命的昇華。
追慕先賢徵文8
我國自古以來便是禮儀之邦，同時也是世界上的文化大國。而作爲一名華夏子孫，我們應當從這些豐富的文化積澱中汲取其中精華來豐富自身修養。“三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子教我們要謙虛。可是反觀現今社會，卻又是另外一番景象。一次偶然聽見了兩個人的對話：A說：“聽說你最近又得了××賽的一等獎？”B張揚地說道：“是啊，要是你去，保準不行。”
聲音很大，表情十分不屑。A聽了之後，一言不發地離開了。驕傲原來不僅使人落後，還讓人變得不合羣，與他人格格不入，最終被他人孤立。所以，讓我們學會謙虛，讓聖賢伴我們前行吧！“融四歲，能讓梨”孔融讓梨的故事曾經影響過多少人，教會了多少人禮讓啊！但現在呢？卻不斷有一個又一個故事來與之對立，說是老也應愛幼，孔融讓梨這個故事只是以前的觀念罷了。先不說孔融的故事是否與時代脫節，就單說這長幼有序，“尊老愛幼”這個詞中，是“尊老”在前，“愛幼”在後。那麼自然就應先尊老，再愛幼。可是又有多少人在日常小事中尊了老呢？就舉那個大家在熟悉不過的例子吧。公共汽車上，有的年輕人上車之後，見到位置就上去坐下，也不管是不是專座。坐下之後就盯着窗外看，假裝沒有看到那些兩鬢斑白的老人。禮讓，在離我們遠去嗎？讓我們找回遠去的禮讓，與先賢同行吧！
“誰言寸草心，報得三春暉”唐代詩人孟郊對母親的讚美與感恩盡融與這兩句詩中。正如詩中所說，親人們給過我們的愛，正如陽光促我們成長，是我們無論如何也報答不了的。
可是，我們同時也十分叛逆，並不能夠懂得父母的心，於是常常做出忤逆的事來。也許，我們應學會如孟郊一般，用一顆感恩的心去看父母的所做，去體會他們的心。讓感恩長存心間，讓我們與先賢同行。雅言傳承文明，經典浸潤人生人生，就讓這些先賢的美德融入我們的心中，讓我們與先賢同行。
追慕先賢徵文9
衆所周知，中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，也是一個文明、禮儀之國。關注歷史的人都知道，在我國的古代，有浪漫主義情懷的詩人李白，有剛正不阿、不謀私利的包拯，不徇私情、足智多謀的岳飛。
說起包拯，大家早已經熟悉了吧。包公，名包拯，人們都稱他爲“包青天”，他是我國婦孺皆知的人物。他幼年時家境清貧，曾寄居於寺廟苦讀，28歲時中了進士，後來做過龍圖閣大學士、樞密副使等職。他一生剛正不阿、不畏權勢、執法嚴明。當時曹國舅依仗自己是皇親國戚，兇橫霸道，強搶民女，草菅人命，違法亂紀。包公衝破重重阻攔，查明瞭曹國舅的罪行以後，執法如山，依法定罪，鍘了不可一世的曹國舅，威震四海，深得百姓的擁戴。
歷史雖然成爲了過去，但在歷史中承載着數不勝數的名垂青史的人物，他們敢作敢爲、清正廉潔、足智多謀。他們在這長河中，緩緩流去，即使如此，他們還是在我們心中留下了不可磨滅的印象，讓我們學習他們的這種精神。
我相信每個人的心中都會有一個喜歡的歷史人物，在你心中矗立着英雄的形象，而在這些英雄中，矗立在我心中的歷史人物是一個足智多謀、不徇私情的人——岳飛。
岳飛家境貧寒13歲就能文善武，他使箭，百發百中；舞槍，槍法高超；作文，也是字字珠璣。他母親曾在他的背上刺上了“精忠報國”四個字，使他從小就立下了報效國家的雄心壯志。金兵大舉入侵時，爲保衛山河，岳飛義無反顧地奔赴抗金前線。在十多年的征戰生涯裏，他一直馳聘沙場，征戰南北。在戰鬥中，他身先士卒，英勇無限，且足智多謀，他軍紀嚴明，令士卒“守法度，從不縱兵，擾害民間”，百姓秋毫無犯；他視兵如子，使將士上下團結一致，同仇敵愾；他不徇私情，兒子岳雲違反了軍紀，照章處罰；他驍勇作戰，在面臨敵衆我寡，糧盡援絕的情況下，他沉着、冷靜，以非凡的氣魄與將士一起浴血奮戰，渡過了一個有一個難關，取得了一個又一個的勝利。朱仙鎮一戰，他率兵7萬，破金兵百萬，攻得金兵“屍如山積，血若流川”。岳飛憑藉着自己的膽略名揚四海。
中國傳統美德一代一代的傳下來，歷史人物身後的每一件事都帶着不同的美德，有堅持、勇敢、努力……美德的傳承就像一場接力賽，一代人比一代人做得更好。你努力着，我堅持着，同心協力把我國的傳統美德繼續發揚光大。
追慕先賢徵文10
中國最古老的宮廷音樂雅樂在孔廟迴旋，匏、土、木、革、石、金、絲、竹等樂器抑揚頓挫，每發一音，皆有所憑。
祭祀大典依序啓扉、瘞毛血、迎神、進饌、上香、行三獻禮、正獻官飲福受胙、撤饌、送神、焚燒祝文與絲帛、闔扉、撤班等。場面肅穆莊嚴，令人歎爲觀止。
祭祀過程中，樂生分別演奏“寧和之曲”、“安和之曲”、“景和之曲”，佾生伴着樂曲翩翩起舞。大龍小學佾舞隊的莊汶湞老師透露，8行8列64名佾生表演的“八佾舞”，依據明朝《頖宮禮樂疏》的文舞圖譜完整呈現，用來祭拜帝王，有文舞、武舞及文武合一舞3種。目前演出的佾生中，女生多於男生。而樂生中的男女比例大致持平。
祭祀大典後，庭中人頭攢動，進入民衆青睞的分贈“智慧糕”環節，喻分享孔子加持的福慧。中新社記者看到，民衆早早就排起長隊，其中不乏父母抱着咿呀學語的孩童。今日恰逢週末，有不少學生結伴來參觀祭祀大典。來自新竹的中學生李少羽從正獻官手中領到糕後，深鞠一躬稱，“謝謝孔子爺爺”。
爲紀念孔子爲人類作出的特別貢獻，每年孔子誕辰日之際，世界各地孔廟均舉辦祭祀活動，祭拜者絡繹不絕。就像專修漢語言文學的虞樂怡觀禮後所發的感概，“期盼儒學能深植於每個華夏子孫心中，成爲重要的精神項目”。
追慕先賢徵文11
我曾去過一個被神奇雲霧包圍的地方，一個一代偉人出生的地方，一個遍地佈滿了紅色足跡的地方!這裏就是韶山沖，位於湖南韶山。這裏誕生了解放全中國的毛澤東主席。
我懷着崇敬的心情站在這裏，站在毛主席銅像面前。他高大的身影周圍被一圈一圈、一層一層的花環包圍，如一個巨人矗立着，腳下踩着斑斕的雲彩。聽導遊講解，在運送毛主席銅像的路上，曾發生了一些神奇的故事呢!當毛主席銅像運到江西井岡山時，裝載車突然拋錨，開不了，怎麼查都查不出原因，江西人民感慨地說:這裏是毛主席第一次鬧革命的地方，主席想在這裏住一晚。於是車就在井岡山停了一夜。第二天，車竟然奇蹟般地好了，到了韶山，等安置好銅像，天空中神奇般地出現了日月同輝!寒冬臘月，漫山遍野的杜鵑花競相開放!毛主席真偉大，他能使天隨人意變，花伴天意開!毛主席，我們偉大的領袖;毛主席，我們不滅的內心寄託;毛主席，我們永遠的精神依靠!您與天地同在，與日月同輝!您的傳奇故事，將在我們內心一代代傳遞!
接着，我們又參觀了毛主席生活的地方，以前我看書得知他生活簡樸，去了我才知道，他的家非常小，除了牀就是一張桌子，再無別的東西了，毛主席正是在這樣的環境下發奮讀書，做了如此多對國家有益的事。
追慕先賢徵文12
鄭家相先生(1888～1962)，字葭湘，號玉泉真隱，別號樑範館主。浙江鄞縣人。1914年畢業於浙江公立法政專門學校。曾任上海隴海銀行常務董事。自幼受其父影響，對泉幣頗有興趣。曾捐贈給南京博物院樑五銖錢範119件;捐贈給寧波天一閣銅鼎、銅爐、銅造像及瓦當、量器等文物;1962年，其夫人吳秀卿秉承先夫遺願將生前所藏文物6409件(其中錢幣5969枚，書畫305件，陶瓷96件，青銅器7件，符印17件，雜類15件)，古籍圖書256冊全部捐贈給上海博物館。
少年時，家相先生繼承父志，喜集古書法帖，專攻碑版之學。民國初，家有善本萬卷，珍拓千種，已爲甬地藏書大家。對於古錢，只是附帶收藏，雖有千枚，只是讀錢文、識時代而已。
民國五年，是家相先生收藏生活的轉折點，追究其因，實是一場笑話引起。這一年，長家相五歲的鄞縣同鄉張絅伯收藏古錢已頗富，他邀友同宴，席中有家相先生作陪。杯觥交錯時，張絅伯大談收藏泉幣之經驗，時而說“皇祐”，時而道“成化”，講得津津有味。家相先生正當年輕，不知天高地厚，打斷絅伯高談闊論，說這些錢有何難得，我家也有。絅伯聞之驚喜萬分，席間懇切求之，望一睹爲快。第二天，絅伯至家相家中品視珍泉，大失所望，所謂“皇祐”者，“嘉祐通寶”也;所謂“成化”者，“洪化通寶”也。這次笑話後，家相先生遂整理家藏泉幣，走上了專集古泉的道路。
民國六年起，家相先生先後入司法、財政、軍事、商業、鐵路各機關任職，足跡遍及浙、粵、直、鄂、晉、豫、蘇、皖諸省，所到之處，不忘搜奇集異，積三十年，得泉萬種。家相先生集泉，自有一套辦法，今爲之概括四條。
一是精於鑑定。民國七年，家相陪周篤夫購錢，爲之選一崇禎通寶背敕二錢，此錢厚大，銅色金黃，文字深峻，明顯帶有鑿刻痕跡，周篤夫遂疑爲僞，家相先生花二元自購之。其實此乃雕母錢，用精銅雕成，爲絕稀之品。
二是勤於訪攤，救許多名品於冷僻之中。民國六年秋，家相先生客居杭州，一日至堂子巷訪古泉，攤間陳列，皆普通品，家相一一檢視，終於挑出裕民通寶背一分二字顛倒錢一品，咸豐當百、當十背滿漢文浙字錢二品。民國九年，家相在天津，天津東北城角，地攤林立，陳列古泉不少，家相每日必到，每次必選購數品，作爲配缺，一日選半兩錢，一品綠鏽累累，文字不明，花二個銅元購下，歸後緩剔硬鏽，赫然一枚文帝四銖顛倒半兩，此乃訪攤得錢之樂趣也。正是這種勤於訪故肆冷攤的習慣，使家相先生能在攤肆之間覓得珍品，既得到了自己喜愛之物，又使這些珍品重見天日，不至終年埋沒，家相先生可謂泉中伯樂也。
三是善於追蹤，絕不放過偶然得到的泉幣資訊和可以覓求的機會。此事舉一例即可明之。民國二十四年冬，家相先生在鐵路局任職，居於南京，一日病休於寓邸，有客攜數範來，乃面五銖，背四出之合土範，有段有片，或整或殘，盡收之。詢問而知當時通濟門外因築路填塘，爲工人所刨出，家相遂再三囑客復訪現場，二日後又得十幾範，皆大塊而齊整，有列四泉者，有列八泉者，有款文者，又盡收之。家相一邊囑人代收，一邊帶病自上工地搜求，前後達到五個月之久，獲範二千餘方，整理得一百六十餘種。此乃樑五銖土範也。家相收藏此種樑範名甲天下，人稱土範富翁，名其居曰樑範館，家相先生自此後遂以“樑範館主”爲別號。這種善於追蹤的脾氣，使家相先生能抓住苗頭蒐集珍品，並使許多同類品種系統化，爲他的研究作了成功的鋪墊。
四是樂於助人，此乃泉幣界之美德，亦可謂之“泉德”。民國六年，家相先生得太平通寶錢一品，徑三寸，重三兩，色澤古舊，文字雄偉，頗爲愛惜。民國八年，方藥雨見此，託張絅伯相求，家相即首肯，此乃家相先生首次古泉轉讓，自謂:太平錢一失，從此藏泉遂不太平。割愛而成全泉友，此是何等胸懷。家相先生的泉友遍海內，這與他精湛學識固然有關，但其成人之美的“泉德”也是一個重要因素。
家相先生集泉，並非停留在單純獵奇訪異的興趣上，而是進一步研究探討，著書立說，從而使他成爲泉幣名家。家相先生幾十年辛勤筆耕，收穫頗豐，有《中國古幣考》、《上古貨幣推究》、《中國古代貨幣發展史》、《古布釿字之研究》、《明刀之研究》、《半兩之研究》、《五銖之研究》、《古化文字彙編》、《樑五銖土範考》、《泉家小史》等論著。家相先生泉識淵博，文章過人，故四十年代能以其名望而擔任《泉幣》雜誌主編，泉德泉識天下公認。《近代古泉學家與譜錄》稱他:“闡明古幣之源流，創立系統之學說，並斷定銅貝刀布之時代，以文字形制及出土地點而分別其何貝何刀何布屬於何時何國何地，辨別精詳，系統分明，爲自來泉學一新耳目。”評價公允，無可指摘。
追慕先賢徵文13
襄陽，鄂西北部的著名城市，亦是湖北省第二大城市。襄陽位於長江支流漢江中游，是鄂、豫、渝、陝毗鄰區的中心城市，亦是華夏重要歷史文化名城。素有“鐵打的陽”、“華夏第一城池”、“兵家必爭之地”的美譽。現存古代各時期文化遺址200餘處，多種文物古蹟堪稱世界之最。
我對襄陽城的歷史敬慕已久，對諸葛亮代表的先賢們更是仰慕有加。千古流芳的古隆中，古韻流深的襄陽古城、溢滿古意的步行街。曾讓我魂牽夢繞，牽情不絕，並逐漸滋生出萬般敬意，總想有朝一日能睹其尊容，了卻我今生之願！
乙未春節，朋友相約至三峽大壩和清江畫廊遊玩，返途中，車將至襄陽時，聞得前方汽車追尾，高速路臨時關閉，我們只好盤出高速，駛入國道，因而影響了行程。艱難忍受顛簸之苦抵達襄陽市界時，夜幕降臨，此時襄陽城內已燈火闌珊，夜景分外迷人。爲了不疲勞駕駛，亦爲了明日能趨程歸家，用罷晚餐後，我們便暫寓“襄陽酒店”，因而痛失了瞻仰襄陽景色的絕佳時機。
令人欣慰的是，這種遺憾沒有在心中駐留太久，5月23日清晨，我便榮幸地跟隨“舞鋼山水戶外”羣的包車，毅然踏上了南下襄陽的愉快旅途。
由於出發時間太早，加之車輛一路顛簸，我和羣友一路昏昏入睡，自然錯過了沿途的仙趣美景。但當車於12點36分抵至古隆中景區時，瞌睡蟲一下子跑到了九霄雲外，大家禁不住歡呼雀躍起來。
當有序步出車門後，一方秀朗山色頓時凌亂了我紛繁的思緒，一種追根溯源的莫名衝動和久別重逢的深切感動，悄然佔據了我之心靈高處。
追慕先賢徵文14
踏着歷史的塵埃，追尋先賢的足跡。
——題記
剪紙胭紅，浸在梅香裏，雪光映照出斑駁細碎的日影。史書隨着風兒一頁頁開啟，攜着塵土追尋在那一紙發黃的歷史中。
馳騁東漢末年，一人持羽扇扭轉乾坤，盡畢生之力收二川，排八陣，六出七擒；取西蜀，定南蠻，東和北拒。 “夫難平者，事也。”《世事難料，他一次次與成功失之交臂，更何況後主劉禪不思進取親侫遠賢，聽信讒言，《出師表》又怎夠書寫無奈？可憐臥龍先生，可憐諸葛一世英名！
縱有大臣脫靴，貴妃磨墨，御手調湯又如何？縱使豪情萬丈，才氣不凡，前途又何在？難道只能在山林、仙境、醉鄉中去尋求自由和理想？他不屑“天生我材必有用，千金散盡還復來！”一壺酒醉了天下，有了酒就有了詩，便有了無怨無悔、無羈無絆的人生。回望盛唐，李白立於其中。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”獨處泊羅河畔，無處蒼涼，腦海中回放着奸臣得意、大王昏庸、人民艱苦。“可我又能做什麼呢？”他笑了，笑昏君，笑佞臣，笑自己心有餘而力不足。難道只能將丹心留於史冊？不再留戀，屈原縱身一躍，留下一道美麗的弧線，留下後人無盡的嘆息。 “莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”她是一個如水的女子，她是一縷淡淡的梅香。可惜，可悲，可嘆！誰說“才藻非女子事也！”，落得個尋尋覓覓，冷冷清清，悽悽慘慘慼戚。深秋，和她相伴的就只有梧桐雨與點點愁了。如戲如畫，似夢似幻——李清照。
一張張歷史畫面拼湊，一紙紙書頁訴說興亡。廢墟上，一個朝代如夢初醒；斜陽下，一個國家支離破碎。誰言歷史無情？歷史長廊上，一位位先賢駐足。是誰凝望嘆息？是誰潑墨言志？是誰含恨投江？是誰紅顏凋零？
歷史無愧於我們，我們無悔於歷史。
賞輝煌興盛，看滿目瘡痍，笑奸臣忤逆？？踏着歷史的塵埃，我們在燦爛的文明中尋找先賢足跡，尋找那一卷史冊，尋找那一抹文明，但勿忘——俱往昔，數風流人物，還看今朝。
追慕先賢徵文15
雖然咱們交大是以理工科爲基礎的“皇家沙坡村職業技術學院”，但在我交歷史上，也涌現了不少國學大師，其中唐文治校長就是其中極爲傑出的一位。相信大家對唐文治校長並不陌生。我交文治書院，文治路，茹經堂等都是以他的名字命名，東花園還有唐文治校長的塑像。那麼本文就來說說這位國學先賢的生平。
唐文治（1865—1954），字穎侯，號蔚芝，晚號茹經，清同治四年（1865年）十月十六日生於江蘇太倉，是我國著名的教育家、國學大師和開創工學的先驅。光緒三十三年（1907年）起出任郵傳部上海高等實業學堂（交通大學）監督（校長），任期長達14年。圖1（見左）爲唐文治校長肖像。
唐文治16歲時入太倉州學，後師從理學家王紫翔，18歲時中舉人。21歲入讀江陰南菁書院，師從黃以周、王先謙等名家。光緒十八年（1892年）中壬辰科進士，同年五月，以主事分部學習，任戶部江西司主事。
唐文治校長其後還擔任過總理衙門章京，外務部榷算司主事。1902年春，葡萄牙乘修訂十年前舊約的機會向清政府提出把澳門附近的大孤、小孤等島劃入租界範圍的無理要求，在外務部任職的唐文治起草照會予以拒絕。同年5月，唐文治以三等參贊銜隨鎮國將軍載振赴英參加英國新君愛德華七世的加晚禮。去英之後，又出訪比、法、美、日等國。
一系列的出國經歷，使他對日本和歐、美各國的政治、經濟、文化教育等情況有了廣泛而深入的的瞭解，深知中國積貧積弱的緣故，這也是他形成“尚實”辦學思想，停辦商科，轉向工科的流觴。
唐文治校長既是交大工科的創始人，在其任職期間，他又提出“中西並重”的學生培養模式，極其注重學生的體育教育。於此同時，針對當時“科舉即廢，而舉貢生員知名目不變”的情況，大膽上書，提出“務實業爲鵠的”的倡導，極力避免本校學生受到“學而優則仕”的舊式思維的影響。
可能在大家眼中，這樣一位推崇新教育模式的校長，必定與國學無多大的干係。。。然而，歷史卻不是如想象中那樣。不同於洋務派“中學爲體，西學爲用”的矛盾思維，在大力推進現代科學的同時，唐文治校長首創“道德教育”，提出“修身治天下之綱要悉皆於經中”，每週日都在學校大禮堂設立國文課，十幾年如一日，從未間斷，向廣大學生宣揚修身之道，以培養“德才兼備”的優秀人才。在此期間，交大的辦學成果受到廣泛讚譽，涌現了一大批榮獲國際博覽會金獎的科研成果。
除此之外，在發揚中華傳統文化方面，唐文治校長還獨創了一種詩詞吟誦方式，後人將其稱爲“唐調”。“唐調”是唐文治的讀書方法，傳自清代桐城派。唐調吟誦是當今影響力最大的一種吟誦調，也是唯一有音頻存世的吟誦調，唐文治在上世紀三十年代和四十年代曾在上海大中華唱片公司錄製有吟誦膠木唱片十張。
這是唐文治校長吟誦的《穀風》（《詩經·邶風》的篇名），因爲其所運用的語言爲吳語（江南一帶所使用的方言），內容比較難懂，我們就稍微感受這一種較爲獨特的藝術吧。
後來“五四運動”爆發，在“打倒孔家店”的偏激口號中，許多唐文治的得意門生都走到了他的反面，甚至砸爛了校內的孔子排位。在這種情況下，又因爲自身罹患眼疾，唐文治校長便以“目疾日深，學風不靖”爲由，辭去職務，改任無錫國學專修學校（解放後改名爲“中國文學院”）的校長。建國後，已過耄耋之年的唐文治校長還多次爲國學教育而奔走，會見時任上海市長的陳毅元帥，實在令人敬佩！