一年一度端午至，又是龍舟飛渡時，我校學生已經將傳統節日作爲自己學習、生活中一項喜愛的活動。下面是關於廣西的端午節的風俗作文，希望大家認真學習!
壯族端午節渡河公傳說
之一：相傳在遠古時代，天地遭遇大荒洪，整個世界一片汪洋。只有一對男女抱住一個神奇的大南瓜飄浮在水面而免幸遇難。洪水過後，整個世界的人類只剩下了這對男女，他們上岸後，兩人重新開始生活，繁衍了人類。後來的現代人，將這兩人奉爲人類的始祖先。這個版本目前算是比較官方的版本，許多外地慕名“渡河公”活動的人都對這個故事較爲知曉。
之二：是源於紀念偉大的愛國詩人屈原。其原因是紀念屈原的說法在時間與渡河的方式上都和渡河公有着驚人的吻合。於是，經過當地居民的口頭流傳，在端午節在河上渡河公是爲了紀念落水身亡的愛國詩人。這個版本在廣西上林縣三裏鎮以內流傳較廣。
之三：這個版本比較少見，甚至三里人也很少有知曉的。這個傳說是結合了盤古與歷史故事合加工而成的。在遠古時代混沌破後生出雷神、海龍王、布洛陀三兄弟。後來雷神和壯族的一個祖先布伯打仗，雷神被布伯捉住關在雞籠裏，要到街上買刀殺雷神。布伯走之前，交待他的一對子女，即盤古兄妹，要求盤古兄妹不能給雷神任何含有水的東西，否則雷神就會恢復功力飛天。布伯走後，雷神欺騙盤古兄妹以討水喝，被盤古兄妹以父親不答應爲理由拒絕。接着雷神又向盤古兄妹討豬食，被以豬食含水拒絕。最後雷神向盤古兄妹討得稻草，吸了旁邊的一灘水。功力恢復後，就掙開雞籠出來了。雷神臨走之前，撥下一顆門牙給盤古兄妹，讓其拿去種，所得之物能救其性命。雷公走後，盤古兄妹就種下雷神的牙齒，卻長出來一個葫蘆。雷神上天后，爲了報復布伯，水淹壯族大地。淹到一半的時候，雷神從天上伸下一隻腳探看水的深度，給布伯一刀砍斷了。雷神只得砍下一隻雞腳裝上。所以，現在的壯族廟宇裏，雷神的形象是這樣的：一隻腳是雞腳，只有一顆門牙。在師公舞中的雷神舞裏，雷神也一直重複一個單腳跳的動作，也是源於這個傳說。這次水淹壯族大地，壯族先民大都死去，而盤古兄妹躲進了那個大葫蘆，逃過這一劫。經過民間的口頭流傳和改變之後，這對盤古兄妹抱着的'大葫蘆就變爲了象徵着財富的金色大南瓜。
壯族端午節的習俗“渡河公”
農曆五月初五端午節，是中國最大的傳統節日，廣西上林的三裏鎮一帶，卻有着另一番的熱鬧，家家戶戶齊聚清清的小河邊歡度當地的民間民俗活動“渡河公”節，原叫渡渡河公，按三裏話的說法又叫做“渡渡河公”。該民俗形成於明朝，至今有四百年的歷史 。
每年農曆的這一個傍晚，男女老少們都自發涌向三裏南邊的小河--匯水河。在一東一西河溪流相交匯的匯水橋畔舉行重大的“渡河公”活動。每年農曆五月初一，三裏鎮一帶的姑娘們聚集在一起，唱着山歌，製作“渡河公”。
直到現在，每年五月初五端午節傍晚，在清水河畔，村裏的男女老少依然一邊吟詠祈禱詞，一邊把做好的“渡河公”用紅或黃絲線懸掛在小孩的脖子上，垂至小孩的肚臍部位，因“香艾”有驅邪、壓驚、鎮痛的作用，可保護孩童安康。或者把"渡河公"和棕子放在一艘小船上，點上紅蠟燭，沿河漂流，讓點點河燈帶走歲月的不幸和憂傷，村民們一起祈禱：家人幸福安康、祖國繁榮昌盛。
渡河公雛形的模樣是無臉、黑頭、無辮、四肢抱南瓜形狀。發展過程中無臉黑頭的渡河公被製作人加上了憨態可掬的笑，精巧的辮子，使“渡河公”有些陰黑的形象立刻變得靈動可愛起來。
製作渡河公是流傳在廣西上林縣三裏鎮一帶的壯族民俗。渡河公是用多種彩布縫繡小布人，布人是明朝裝束，小布人的懷中抱着一個金黃色的南瓜。
“渡河公”的製作爲全手工製作，面料多爲布料，“南瓜”用風乾的艾草，白芷，蒼朮等多種中草藥填充，所以聞到“渡渡河公”裏香艾散發出的淡淡清香，能讓人感到神清氣爽。人們製作“渡河公”，以此寄託思念祖先、普度生靈、保佑平安、免除災難的心願，祈禱未來風調雨順、富足安康。
拓展內容：廣西壯族端午節的風俗
每年的農曆五月初五，大部分地區的壯族都過端午節。這一天壯族人民用糯米包成各式各樣的糉子，煮熟後自己食用，有的地方將一些投入江中，以祭奠詩人屈原的英靈。有的地方則有着各種各樣的規定，例如：這一天不吃肉，只吃涼糉子，表示對屈原的清孝;有的地方則當月不剃頭，以示孝敬等。有的把雄黃酒噴灑到房屋的四周，說是可以辟邪;有的則喝雄黃酒，或者用雄黃酒洗澡，表示消災;有的地區則用艾草、楓葉或茅草插在門口上，說是可以驅邪等等。而靠近江河邊的壯族，則舉行賽龍舟活動，他們用長竹筏做龍舟，在河面上進行比賽。
而居住在文山地區的一部分壯族在端午節這天則殺雞、宰鴨、魚等來祭奠偉大的屈大夫，就像祭奠自己的祖先一樣供奉。這一風俗已經持續了兩千多年，直到現在壯族人民一樣還在深深的緬懷着爲國家、爲民族而犧牲的屈大夫。
據司馬遷《史記·屈原賈生列傳》的記載，屈原，是春秋戰國時期楚懷王的大臣.他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗千秦，但遭到楚國貴族子蘭等人的強烈反對，屈原被免了職，趕出了都城，而且還被流放到了沅、湘流域.在他流放的過程中，寫下了憂國憂民的《離騷》﹑《天問》﹑《九歌》等不朽的詩篇，對後世有着深遠的影響。
楚頃襄王二十一年(公元前278年)，楚國京都被強秦所破，屈原看到自己的國家被外敵侵略，怒憤交加，心如刀割，與五月五日抱石投進汩羅江以身殉國.傳說屈原死後，楚國的百姓們非常悲痛，都紛紛涌到汩羅江邊去憑弔屈大夫.漁夫們則划起船隻，在江上來回的打撈屈大夫的遺體，有位老人拿出爲祭奠屈大夫準備的飯糰和雞蛋等食物，扔進江裏，說是爲了讓水中的魚龍蝦蟹吃飽了就不會去咬屈大夫的身體了，一爲老醫師則拿出一罈黃酒倒在江裏，說是讓藥酒藥暈了江中的蛟龍水獸，以免傷害屈大夫的身體.後來又爲了怕飯糰被蛟龍吃掉，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。以後，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃糉子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。
那端午節又與壯族有什麼關係呢?這我們還得從莊橋說起。首先，屈原和莊躥都是百越人，也就是我們今天壯族的祖先。公元前299年，莊躥因不把東地割讓給齊國而據地自治，屈原也因反對楚國割讓東地給齊國，被認爲是莊躥的同謀，並遷怒了楚頃襄王，被辭官流放。儘管史料中並沒有莊躥和屈原有任何的直接聯繫，但從屈原死後莊躥接受楚頃襄王的招安來看，莊躥是被屈原的思想影響了的。楚頃襄王二十一年(公元前278年)，楚國京都被秦國攻佔，屈原悲憤交加，抱石投入汩羅江以身殉國。也因爲屈原的愛國之心打動了莊躥迴歸楚國，願意接受楚頃襄王的招安，誓死保衛楚國。
垂沙戰役後，莊躥據東地反楚自治，與楚爲敵，屈原是楚人，非常懷念之前的團結局面，垂沙之戰，使楚國四分五裂，這是屈原最不願意看到的局面，所以屈原才因“忌諱”而不寫莊躥反楚自治之事。屈原在晚年之所以顛沛流離於沅、湘流域，把全身心投入到國家的社稷之中。但到了最後換回的卻是國家的四分五裂，國破家亡。屈原的愛國精神深深地打動了莊躥的愛國之心，救國之情。這也就是爲什麼在屈原以身殉國後莊橋接受楚頃襄王的招安。
根據史書的記載，楚頃襄王一十九年(公元前276年)，時值戰國中晚期，莊躥到達滇池地區，在莊躥與秦爭奪楚巴、黔中郡時，道路被秦所斷，只有率衆返回滇池故地，滅掉夜郎國，然後王滇，建立滇國，開始了其統治滇池地區的歷史。
漢武帝元封二年(公元前109年)，漢武帝征服滇國，設定益州郡，後來因滇國內多次發生內訌，末代滇王被殺。句町國戰勝滇國，大部分的滇國民衆成爲戰利品或者戰俘，被-迫南遷，一部分到達廣西西部一帶，有一部分則到達雲南文山等地區，與當地的土著居民融合或生活在一起，成爲了現在壯族的祖先。
現在端午節已經被聯合國納入世界非物質文化遺產，做爲百越族的後裔，在感到欣慰的同時，我們有着更沉重的責任去發揚和繼承端午文化和百越文化，讓壯族的後代子孫都要記住我們的祖先所留給我們的一切!