南唐後主李煜的詞獲得了歷代文人的讚譽，這與他在詞作中廣泛運用的意象是分不開的，下面是小編爲大家蒐集整理的一篇關於李煜詞夢意象探究的論文範文，歡迎閱讀。
李煜，字重光，初名從嘉，號鍾隱、蓮峯居士，彭城(今江蘇徐州)人。作爲一位詞人，李後主在文學史上的地位是毋庸置疑的。據筆者收集的資料顯示，李煜一共有34首詞傳世，而“夢”意象佔了很大的比重，一共出現在13首詞作中。李後主的人生經歷了前後兩個反差極大的階段。不論是前期的紙醉金迷，還是後期的屈辱度日，他詞中的夢境都成爲他滿足願望的最短途徑。
一、算來一夢浮生――李煜詞夢意象類型
李後主的夢詞從內容上來看大致可歸納爲三類：春宵一刻值千金的男歡女愛之夢，國破家亡、酒入愁腸的頹唐之夢和趨向空寂、復歸於寧靜的空無之夢。
(一) 春宵一刻值千金的男歡女愛之夢
劉毓盤評論李煜“於富貴時能做富貴語，愁苦時能做愁苦語。無一字不真，無一字不俊，溫氏以後，爲五季一大宗”。在亡國之後，李煜寫了一首又一首的愁苦之詞。而亡國之前，李煜卻是寫盡了富貴之辭。這一類的夢詞有“綠窗冷靜芳音斷，香印成灰，可奈情懷，欲睡朦朧入夢來”(《採桑子》)等。在這些詞中，李後主將視線定格於女子。有時，女子是夢的主體，有時又是夢的對象。
(二) 國破家亡、酒入愁腸的頹唐之夢
李煜只活了短短的四十二年，最後幾年猶爲辛酸：其弟李從善入宋被扣爲人質、愛子仲宣意外夭折、摯愛皇后娥皇病逝。骨肉分離、喪子亡妻止痛已經壓得李後主喘不過氣來，雪上加霜，南唐王朝，覆滅了。李後主終究還是遞上了一紙降書，成爲了屈辱同行的“違命侯”。此時的李煜，沒有退路，也沒有前方，他能做的，只是寄情於夢中，在夢中追憶故國故人，重溫過往的生活。這一類的夢詞有“雁來音信無憑，路遙歸夢難成”(《清平樂》)等。在這一類殘夢中，“夢”多與“酒”相伴，來道出李後主的酒入愁腸、夢中頹唐。
(三) 趨向空寂、復歸於寧靜的空無之夢
在國破家亡、酒入愁腸的頹唐之夢裏，李後主一遍又一遍地重溫着以往的奢華生活。然後又在夢醒時分加劇自己的亡國之痛。當這種痛苦使他覺得不堪重負時，他就會滋生對自我生存狀態的否定，這種否定就會使他陷入“空無之夢”。
這一類夢詞有“世事漫隨流水，算來一夢浮生”(《烏夜啼》)等。以《烏夜啼》爲例：
昨夜風兼雨，簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻欹枕，起坐不能平
世事漫隨流水，算來一夢浮生。醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行。
“痛定思痛，痛何如哉?”“何以解憂?唯有杜康”。唯有酒和夢還尚屬於亡國後的李煜，其他一無所有。在秋天的深夜裏輾轉反側，似醉似醒，往事一幀一幀回放。在這樣的場景下，李煜似乎明白了什麼：世事就好像流水一般，流走了就消失殆盡，不留絲毫痕跡。放歌縱酒成了李後主的最終選擇，不可名狀的醉鄉成了他的最後歸宿。
二、 流年夢惆悵――李煜詞夢意象的內涵
夢，是人物心理中的潛意識活動的表現，夢境是客觀世界現實生活的非有序化、形象與變形的反映。文人常常藉助於記夢的手段來充分地發揮想象，把真實的情意融入虛幻的夢境裏，形成獨特的意境和藝術感染力。榮格在《夢的心理學通論》中說：“夢是對無意識真實狀態的一種自我和象徵性自我描述。夢具有虛幻性，怪誕性，恍惚性，超越性，滿足性，寬慰性，自知性，不知性，不由自主性等特點。”李後主的詞作中，夢詞佔了相當大的比重，這與李後主的人生經歷有密切的聯繫。作爲南唐國君的李後主，夢詞便是他如夢般的生活寫照;作爲階下之囚的李煜，夢詞流露了他如夢般潛意識下的自我感傷情感。李後主善於透過夢意象的描寫來揭示人的內心世界、濃縮外界資訊。李後主用他的奔放自然之筆灑脫地勾勒出一個個純情而真實的夢。
(一) 紙醉金迷，享樂避禍
李後主的這一類春夢基本寫於前期，即亡國之前。王國維說：“生於深宮之中，長於婦人之手，是後主爲人君所短處，亦即是爲詞人所長處。”長於婦人之手的李煜寫下的描寫男歡女愛的夢詞，香豔綺麗、風騷靈動。實際上，李煜這一時期的諸多夢詞包含了其兩種生活狀態：無儲君之憂和躲避兄長的嫌惡。
1.1無儲君之憂
前期的李煜有一大半時間只是一個普通的皇六子。上有慈愛的父皇母后，前有大哥――皇太子弘翼。此時的李煜只管享樂度日。李煜充分利用了自己的才情，寫詩、填詞、譜曲、唱歌，風流瀟灑。加上李煜又和《紅樓夢》中的賈寶玉有一個極大的相似之處：長於富人之手，集萬千寵愛於一身。李煜在身邊衆女子的環繞下，柔弱的生活着。新婚燕爾時有大周后，，大周后病重時有小周後，想欣賞曼妙舞姿時有?娘，生活起居有流珠，受委屈了有鍾皇后……正因爲有這些女子，正因爲李煜不在儲君之位上，所以李煜纔有閒情逸致、纔有素材來寫出那麼多的春宵一刻值千金的男歡女愛之夢。
1.2躲避兄長的嫌惡
李煜生來“天骨秀異，神氣清精”，“廣顙，豐頰，駢齒，一目重瞳子”。額頭寬廣、臉頰豐滿、牙齒重疊、一隻眼睛雙瞳孔，這就是典型的帝王之相。李煜的這副“天生帝王之相”引起了他大哥弘翼的不安。弘翼是個將權利看得無比重要的人，他對於權利的渴望近乎赤裸裸，他想要當太子、想要當皇帝。作爲長子長孫，弘翼確實從小就被選爲皇位繼承人，衆人的目光都集中在他身上，這時期的弘翼一定是幸福的。但是隨着弟弟的日漸長大，漸漸地，有一個人越來越出衆，吸引了越來越多的目光，甚至是得到了父皇的讚譽，這就是第六個弟弟――李煜。弘翼坐不住了，爲了保全他的太子之位，他要對親弟弟動手了。“文獻太子惡其有奇表，從嘉避禍，惟覃思經籍。”李煜一方面覃思經籍，另一方面便沉醉於燈紅酒綠、徜徉於鶯歌燕舞。這樣，也許太子會覺得自己只是個繡花枕頭，不足以形成威脅，無關痛癢。所以，李煜寄情於春夢，迷醉於男歡女愛之中，以及來躲避皇太子的猜忌。 現實非夢，李後主卻在非夢的現實中體味出夢的滋味，他已然是沉醉其中，不知今夕是何年了。
(二)懷國思人，憶昔恨今
李煜的頹唐之夢體現了他的兩種情感：對故人的思念和對亡國的痛心。
2.1對故人的思念
亡國的前後，李煜還失去了愛子仲宣、愛妻周娥皇、七弟從善。親人的離開讓李煜近乎成了孤家寡人。一個小周後不能代替所有人。所以這一時期，李煜的詞中多了一份感傷，多了一份思念。從夢詞來看，《清平樂》就是這種情感的.最好體現。“雁來音信無憑，路遙歸夢難成”。被扣的兄弟回不來，李煜也無能爲力，只能用詞來一解相思之苦。
2.2對亡國的痛心
亡國之後，李煜開始追憶江南的點滴歲月。“閒夢遠，南國正芳春”、“閒夢遠，南國正清秋”，而這一切，都緣於“多少恨，昨夜魂夢中”。“ 還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風”，多麼繁華的場景，多麼熱鬧的氣氛，但是刺痛人心的是“還似”，這一切只是“還似”，只出現在昨夜的魂夢中。醒來之後的巨大落差，滋生了李煜的“多少恨”!
恨自己的懦弱、恨自己的無能、恨大宋的強佔、恨命運對自己的不公……
(三) 求得淨土，浮生若夢
在國破家亡、酒入愁腸的頹唐之夢裏，李後主一遍又一遍地重溫着以往的奢華生活。然後又在夢醒時分加劇自己的亡國之痛。當這種痛苦使他覺得不堪重負時，他就會滋生對自我生存狀態的否定，這種否定就會使他陷入“空無之夢”。道教尊奉老莊思想，主張清靜無爲，崇尚歸隱山林，與世無爭。李後主在繼位前就有仿古隱士賢人遠離凡塵的想法。
李煜埋首經籍，在山中時曾作一首《病起題山舍壁》：
山舍初成病乍輕，杖藜巾褐稱閒情。
爐開小火深回暖，溝引新流幾曲聲。
暫約彭涓安朽質，終期宗遠問無生。
誰能役役塵中累，貪合魚龍構強名。
隱匿與世俗紛爭喧囂之外，做一個吃穿不愁、求仙問道的賢人，大抵是李從嘉當時的理想。
三、 夢迴芳草思依依――李煜夢詞的藝術特色
後主的詞之所以給人以深刻的印象，是因爲他用了真心動了真情，“後主以詞哭”。從李後主的夢詞出發，筆者總結了其夢詞的藝術特點。
(一)“天上人間”的時空對比
在李煜的夢詞中，往往有兩個時間：過去和現在;往往有兩個空間：夢境和現實。對他而言，若是寫相逢，那一定只能是在夢中。比如《望江南》：
多少恨，昨夜夢魂中：還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。
在這首詞當中，“天上”即指“舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風”，“人間”指代的是“昨夜夢魂中”和“還似”。所以李煜亡國後的夢詞，大多采用這種“天上人間”的時空對比，用過去的“天上”神仙般的生活反襯出如今“人間”煉獄的折磨，以此來體現從君王到階下囚的雙倍落差、
以樂景寫哀，以哀景寫樂，可取得一倍增其哀樂的藝術效果。以“天上”寫人間，以“夢境”寫現實，李煜的夢詞透過這樣的時空對比來抒發出自己的悲情哀感。
(二)隱喻手法的運用
“隱喻”即指比喻的一種，把某事物比擬成和它有相似關係的另一事物。李煜寫了衆多夢詞，但是並非都在言夢。李煜的夢意象還隱藏了他的愛恨情愁。
2.1夢中之愛
李煜的愛至始至終都只給了大周后娥皇一人，比如“曉月墜，宿雲微，無語枕頻欹。夢迴芳草思依依，天遠雁聲稀”(《喜遷鶯》)。大婚之後，娥皇偶爾回孃家省親，百無聊賴的李煜便寫下了這首《喜遷鶯》。夜還是那夜，月也還是那月，只是枕邊人不在了，所以一切都變得索然無味。“芳草”即指美人，在夢裏，美人又回到了自己身邊，無盡的思念綿綿不絕。無奈醒來之後依然沒有她的消息。李煜將他對娥皇的愛與思念都寄託到了夢中，以夢來減輕自己的相思之苦。
2.2夢中之恨
李煜的詞中是有恨的，尤其是亡國之後，恨意漸濃。比如“多少恨，昨夜夢魂中：還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風”(《望江南》)。看似夢中之景都是極盛極鬧之景，似乎是個盛世風光。但是這麼美好的場景只是在昨夜的夢魂中，現實是不存在的。這就體現出夢境與現實的落差，由此催生了李煜的恨意。可是此時的李煜已經是階下之囚，沒有人生自由，生性懦弱的他也無反抗之力。他能做的，只是把他的多少恨，隱藏在詞作中，不着痕跡地發泄自己的恨意。
2.3夢中之情
李煜是個多情的君主，雖然愛只給了大周后一人，但是情歸多處。其中留情最多時間最久的就是小周後。比如“潛來珠鎖動，驚覺銀屏夢。臉慢笑盈盈，相看無限情”(《菩薩蠻》)。上文已經對此詞作了較爲詳盡的解釋，此處不再細析。在這首詞中，小周後對李煜的情從那銀屏夢便可一覽無餘。李煜對小周後又豈會無情?正是郎有情妾有意，詞作纔會這麼的露骨，這麼的春心蕩漾。
2.4夢中之愁
李煜亡國之後是有恨的，但是他已經沒有轉還的餘地，恨意漸漸被磨平，取而代之的是愁思。比如“世事漫隨流水，算來夢裏浮生。醉鄉路穩宜頻到，此外不堪行”(《烏夜啼》)。愁思困擾着李煜，以致夜不能寐，聽着悽風冷雨，愁思越來越濃。愁到深處，唯有酒可以解憂，李煜把一聲都當作是夢一場，浮生若夢。乾脆酒入愁腸，醉倒溫柔鄉，此外，沒有別的辦法可以熬過這漫漫長夜了。
(三)“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語言特點
花間詞派的語言特點是濃豔柔軟、鏤金錯玉。而李煜對其進行了改革。李後主的詞取於“花間”，卻又勝於“花間”。五代十國的“花間詞派”多寫伶工之詞。何謂伶工之詞?即歌妓舞女、伶人樂工在青樓、在教坊、在酒席筵宴、在宮廷深院演唱的歌詞。香軟柔婉，卻並不抒發自己的情感與喜怒哀樂，只是一種“代言體”。而後主的詞極力描寫自己的真情實感，是一種“自言體”。它真純無僞飾，只一任真情如滔滔不絕的江水，奔騰傾瀉。如太白之作，高奇無匹;似天籟之聲，超逸絕倫。正如王國維在《人間詞話》中說的：“詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而爲士大夫之詞。周存介置諸溫、韋之下，可謂顛倒黑白矣。自是人生長恨水常東，流水落花春去也，天上人間，《金荃》、《浣花》能有此氣象耶?”
用葉嘉瑩先生在《迦陵論詞叢稿》中的話說：“就後主詞之用字造句而言，他的基本態度也是全以任縱與純真爲主的，擺落詞華，一空依傍，不避口語，慣用白描，無論其爲亡國前之作品或亡國後之作品，無論其爲歡樂之詞或愁苦之詞，都是同樣以任縱與純真爲其基本之表現方式的。”真純，無僞飾。
結語
悲歡一例付歌吟，樂既沉酣痛亦深。莫道後先風格異，真情無改是詞心。
以葉嘉瑩先生的一首詩作結。李煜詞的感人歸因於他對生命的摯愛和他飽含血淚的生命經歷。在他的詞裏，能看到淚水，能看到悲傷，但卻看不到卑微，看不到恐懼。我們爲那種深厚而博大所震撼。李煜將人類的絕望變成了一種尊嚴和高貴。隔着歷史的雲煙，他的詞感動着一代代人，震撼着一代代人，給予我們了超越時空的啓示與審美的享受。