摘要：比較文學是一門跨民族、跨語言、跨時代、跨文化的開放性學科。本文綜述了比較文學比較文學個學派的形成及研究方法，思考如何更好地在全球化時代背景下研究比較文學研究。
關鍵詞：比較文學；研究方法；發展趨勢
文學關注人的心靈與想象的世界。比較文學透過對不同民族、社會、時代、語言的透視，透過比較分析人類的心靈取向和想象力空間，關注全球視野下人的過去、現在和未來。只有跨越了民族、語言、文化和學科的文學現象和文學問題，才能成爲比較文學的研究對象。可比性的強弱是決定這種文學想象與文學問題是否成爲比較文學的關鍵。文學始終是比較文學的出發點和歸宿。比較文學學科的發展過程是國際化和民族化相統一的過程，也是一個自我超越和自我完善的過程。其發展的三階段包括：
1.以法國學派爲代表的影響研究，主張實證研究，即以確鑿的事實和嚴謹的考證和思考揭示不同民族文學間的各種關聯和影響。梵第根、基亞爲代表人物。研究內容包括：以文學影響的起點考證放送國的放送者，從文學接受的到達者考證接受國的接受者，然後從兩者之間的事實材料考證經過路線，再從經過路線追蹤傳遞者。文學影響的過程是多樣複雜的，在影響過程中，放送者和接受者往往要透過中介完成接觸和聯繫。涉及領域包涵淵源學（由接受者溯源）、流傳學（由放送者出發）、媒介學（中間路線）、譯介學及異域形象學。影響的類型包括正影響、負影響、反影響、超越影響、回返影響、虛假影響、精神氣質影響。除了文學現象之間的事實聯繫外，精神聯繫和精神影響也是研究者很難把握的。
2.以美國學派爲代表的平行研究，透過類同和對比，不僅尋找作品的相同之處，而且研究其不同之處。美國學者威勒克、雷馬克、爲斯坦因、奧爾德里奇是代表人物。他們透過對不同國別文學作品的評價和闡釋，揭示文學的發展規律和美學價值；對不同體系的文學共同點和不同點的對比研究，以其他民族文學爲參照，也可以清晰地認識自身民族文化學的特點，有利於不同文學體系間的對話與溝通。方法上，平行研究注重美學分析和科學理論的運用，強調尋求人類文學的共同規律，包含類比研究和對比研究兩種模式。平行研究的視角有文類學（文學體裁）、主題學（對考察對象同一主題、題材、情節、人物典型不同表現形態的手段和形式的外部關注）、形象學（一個民族不同文化體系中的他民族文化形象）、比較詩學（不同民族文化體系文學理論及發展史的比較）等。
3.以俄國爲代表的歷史學派，反對文學“歐洲中心論”的統治地位，着重研究各國各民族文學之間的異同之處。不同於影響研究和平行研究的是，歷史學派尤其關注文學史上相似歷史條件下的主題、情節、形象、典型、題材等方面的類同想象。爲此，不僅需要收集和挖掘外來影響經過路線的歷史事實，還需要從民族歷史和傳統內部探尋其內部根源及作家的個性獨創，揭示其發展規律。
4.以中國學派爲起點的闡發研究，認爲可以用一種文學理論和模式解釋另一個民族的文學作品，也可以是文學理論相互闡發。闡發研究是中國比較文學學者提出的比較文學類型及分支。它以某種理論批評模式對不同民族和國家的文學作品及創作原理進行相互闡釋和印證，以期在更高、更廣的層面上獲得新角度和新視野，得到具有更新的借鑑價值和審美欣賞結論。作爲中國學者的創造，翻譯佛經的僧人使用的“格義”附會佛教教義。明末清初詩論家王夫之將闡釋佛學唯識思想引入詩學理論，用“現量”二字闡釋自己詩學理論中“心目相取”、“即景會心”的觀點。這些均被視爲我國比較文學的萌芽。錢鍾書的《談藝錄》和《管錐篇》、古添洪的《中西比較文學：範疇、方法、精神的初探》、朱光潛的《文藝心理學》均爲中國學者在比較文學領域的貢獻。不同於平行研究強調的中西文化差異矛盾，中國學者主張以一種平等的立場看待中西文化與文學，傾向於“雙向闡發”法。
綜上，自比較文學的誕生，隨着影響研究、平行研究、跨學科及闡釋學的先後出現，學者們站在不同的角度，運用不同的方法進行不同的.研究。概括起來有：
1.歷史實證法：既注重事實依據，更強調歷史沿革。這種具有強烈的歷史意識的實證式研究是影響演劇中十分重要的研究方法。
2.美學批評法：各類具有可比性的文學現象都可以進行美學意義上的再評估和再審視。
3.異同比較法：從相同或相似的文學現象着手，透過表層的類似尋求深層的類似，透過外在的“同”尋求內在的“同”。基亞曾說：比較文學就是國際文學的關係史，比較文學工作者站在語言的或民族的邊緣，注視兩種或多種文學之間的題材、思想、書籍或感情方面的彼此滲透。因此，他的工作方法就要與其研究內容的多樣性相適應。在全球化時代的比較文學研究，比較文學的研究方法是多樣化的，僅有比較是不行的。
比較文學應該在中西基礎上走綜合研究之路。作爲跨越了民族、語言、文化、時代和學科的比較文學學科，透過比較，我們要達到融通，以世界文學爲語境，在比較中重新認識自己和他者的文學與文化，實現不同文化和文明的匯通。爲此，我們需要打破傳統界限並具有開拓的視野。
參考文獻：
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