一．“生存”與“形式指引”在《存在與時間》中的關聯
“生存”的重要性在於指示出了緣在（Dasein）的基本存在及存在方式。海德格爾在我們現在所見的《存在與時間》（實爲第三稿）中這樣寫道：“緣在能夠以這種或那種方式與之相關，並總以某種方式相關了的那個存在本身，我們稱之爲生存（Existenz）”。又說：“這個緣在總是從它的生存來理解自己本身，或者說，它總是從它自身的某種可能性，也就是它會是其自身或不是其自身來理解它自己本身。緣在或者自身選擇了這些可能性，或者捲入於其中，或者已經在其中成長起來。這種生存只能被‘那時各自的’（jeweiligen）緣在所決定，不管是以捉住[機會]的方式還是以錯失[良機]的方式。不管怎樣，這個生存的問題只能透過生存進程（dasExistieren）本身來得到澄清。”
可以說，《存在與時間》的主要工作就是透過對緣在的各種生存狀態（Existenzial）的分析來揭示緣在的本性，即牽掛（Sorge）與時間性（Zeitlichkeit），以便爲理解存在本身的含義開啟一個視域。那麼，什麼是這“生存”的確切含義呢？以上的引文已經給我們某種提示，而第9節對於緣在本性（Wesen）的刻劃又幾乎回答了這個問題：“這個存在者的‘本性’就處於它的去存在（Zu-sein）之中。”（《在與時》42頁）而這個本性對於海德格爾就是“生存”，因爲他馬上講“如果我們選擇‘生存’（Existenz）來指示這個存在者的存在的話”，那麼就不是在拉丁文的“existentia”的現成的存在（Vorhandensein）意義上使用的。於是他就將上面這句話轉寫爲：“這個緣在的‘本性’就處於它的生存之中”。（42頁）可見，在海德格爾眼裏，生存是緣在的“本性”，意味着非現成的“去存在”。當然，爲了將這個“本性”或生存的意思講足，他又加了另一句話：“這個存在者[緣在]在其存在中與之相關的（darum）的那個存在，總是我的（istjemeines）”。（42頁）
但是，在此書第45節，對生存的提法又有了新的維度。海德格爾寫道：
對於這個[緣在的]存在[即牽掛]的分析取生存爲引導，這生存以先行把握的方式被規定爲是緣在的本性。生存這個詞以形式指引的方式意味着（besagtinformalerAnzeige）：這個緣在是作爲理解着的能存在（alsverstehendesSeinkoennen）而存在着（ist），它在其存在中與這個[存在]本身有關。我自身就總是這個以此種方式存在着的`存在者。（231頁）
除了第9節中講的東西之外，這裏引入了“形式指引”（dieformaleAnzeige），並認爲“生存這個詞是以形式指引的方式”在意味着它的那些意思。可見形式指引是瞭解“生存”的一個不可或缺的維度，而且是一個方法論的維度。而在題爲“爲了解釋牽掛的存在意義而贏得的解釋學情勢以及總括的生存狀態分析的方法論特點”的第63節中，這個維度被再次提及：“[前文所講的]生存觀念的形式指引被處於緣在自身之中的存在理解（Seinsverstaendnis）所引導着”。（313頁）由此我們似乎可以相當肯定地說：瞭解形式指引是理解《存在與時間》的“生存”及對於緣在的“生存狀態分析”的一個必要前提，在很大程度上也是理解《存在與時間》的前提。所以美國著名的研究海德格爾早期思想的學者T.克茲爾（Kisiel）在他的《海德格爾〈存在與時間〉的起源》中講：“在《存在與時間》中，‘生存’就是形式指引”。