考生在備考成考專升本的過程中，必須熟悉各科目的考試重點，明確備考方向，纔能有針對性地制定備考計劃。下面小編爲大家搜尋整理了關於大學語文課文知識要點，歡迎參考閱讀，希望對大家備考有所幫助!
《論語·季氏》
課文知識要點提示
1.作家作品
本文選自《論語·季氏》。《論語》是我國先秦時期的一部語錄體散文集，主要記載了孔子及其弟子的言行，以記言爲主。孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，其思想的核心是仁和禮。
2.孔子反對季康子攻伐顓臾的理由
“季氏將伐顓臾”這一事件發生在春秋末期的魯國。魯哀公在位時，國內季(康子)氏專權。費地是季氏的封地，爲了擴張勢力，季氏欲吞併近鄰顓臾。孔子的弟子冉有、季路爲季氏家臣。
季氏發兵前，冉有、季路將此事向老師孔子彙報。孔子因此嚴厲譴責了季氏的錯誤決策，也批評了弟子們作爲家臣有不可推卸的責任。孔子和弟子一共有三次對話，在第一次對話中就陳述了反對季氏攻伐顓臾的理由有三：夫顓臾，昔者先王以爲東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
3.治國以禮、爲政以德的政治主張
這一主張出現在課文的第三段，孔子在駁斥了弟子冉有的自我辯護之後正面提出了自己的政治主張：均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。
4.議論方式。駁立結合
本文是對話形式展開的駁論文。由冉有的三段話，引出孔子的三段議論。冉有三段話：報告事實，推卸責任、爲季氏辯護。孔子抓住冉有的三段話，一一加以駁斥，並在駁論中正面闡述自己主張治國以禮、爲政以德的政治觀點。本文總體上是駁論，孔子以治國以禮反駁季氏將伐顓臾;以家臣應盡職盡責駁“吾二臣者皆不欲也”;以爲政以德駁“今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必爲子孫憂”。但駁論之中有立論，在駁斥之後正面提出自己的政治主張：治國以禮，爲政以德。在對冉有的批評中，提出“陳力就列，不能者止”，不斷將自己的觀點推向深入。
5.論據的多樣性
歷史材料：“昔者先王以爲東蒙主。”
現實事例：“且在邦域之中矣，是社稷之臣也。”“今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也;而謀動干戈於邦內。”
名人名言：“周任有言日：‘陳力就列，不能者止。”’
6.雙重比喻句的作用和含義
本文的重點雙重比喻句是“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中”。一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻伐顓臾，好比虎兕從籠中出來傷人，顓臾無辜受難，如同龜玉毀於櫝中。第二層含義是將冉有和季路比作守柙護櫝之人，無論是季氏出兵還是顓臾被毀，冉有和季路都有不可推卸的責任。
7.反詰句的作用
本文的反詰句有：“無乃爾是過與?”“何以伐爲?”“則將焉用彼相矣?…‘是誰之過與?”反詰句的作用是增強感情色彩，加大說理力度。
《寡人之於國也》
《孟子》
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1.作家作品
本文節選自《孟子·梁惠王上》。孟子，名軻，戰國時期思想家。孟子和孔子合稱“孔孟”，同屬儒家學派。孟子主張施仁政，行王道，提出“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的民本思想。本文是一篇以對話形式展開的議論文。
2.中心思想’
本文記錄了孟子和梁惠王的對話，圍繞“民不加多”和如何使“民加多”的問題展開論述，具體闡述了使民加多的初步措施、根本措施和統治者應持有的正確態度，表現了孟子的王道仁政的思想。
3.連鎖推理
所謂連鎖推理是以前幾句得出的結論爲前提，推出新的結論;再以新的結論爲前提，推出更新的結論。這種推理的好處是可以使文章環環相扣，層層推進，前後承接緊密，氣勢強勁。本文運用了連鎖推理的地方有兩處：(1)在論述行王道的初步措施時，孟子以“不違農時”“數罟不入灣池”“斧斤以時入山林”爲前提，推出了“谷與魚鱉不可勝食…‘材木不可勝用”的結論。接着以此爲前提，推出“是使民養生喪死無憾”的新結論。最後又以這個結論爲前提，推出了“王道之始也”這一更新的結論。(2)論述行王道的根本措施的時候，孟子由“五畝之宅”“雞豚狗彘之畜”“百畝之田”等措施人手，推出“七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒”的結論，再由此結論推出“然而不王者，未之有也”的新結論。
4.排比句的作用
本文中有兩組排比句：“不違農時，谷不可勝食也;數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也”;“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣”。排比句可以增強文章的氣勢。
5.比喻的作用
本文著名的比喻是“五十步笑百步”，是孟子在分析“民不加多”的原因時使用的，說明梁惠王與鄰國之君在治國方法上無本質的區別，否定梁惠王的“盡心”之說。還有一處比喻是在論述使民加多的正確態度的時候，運用了“刺人而殺之，日：‘非我也，兵也”’的比喻，揭露梁惠王把“塗有餓莩”歸罪於年成不好的錯誤觀點。比喻將抽象的道理闡述得形象而生動，具體而深刻。
《莊子·秋水》
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1.作家作品
本文節選自《莊子·秋水》。莊子，名周，戰國時宋國人。莊子和老子合稱“老莊”，同屬道家學派。莊子在哲學上主張順應自然，提倡無爲而無不爲。莊子散文是先秦散文中最富有浪漫色彩的，多采用寓言形式。
2.文章主旨
在無限的宇宙中，個人的認識和作用都要受到主客觀條件的制約，因而是有限的。在客觀上，這一主旨給今人的啓迪是學無止境，認識無止境，不能滿足，應努力進取。
3.寓言說理
《秋水》一文通篇採用了寓言的方式說理。文中的主要人物北海若和河伯是莊子虛構出來的神話人物。北海若是莊子思想的化身。文章透過兩個神話人物的對話來展開說理，闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。
4.比喻論證
在論證上，多用形象的比喻來說明抽象道理。在論述一個人的認識不可能超越其生存環境的限制時，連用了“井蛙”“夏蟲”“曲士”三個比喻，這是將同一類型的比喻集中在一起比較論證。又如論述人的認識十分有限這個問題時，連用了幾個比喻：“計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎?…‘計中國之在海內，不似梯米之在大倉乎?”等。也包含性質相反的對比論證，如將“曲士”與已自知淺薄的河伯對比。在不同的層面上運用比喻，可以把抽象的道理表現得深入淺出，易於理解。
《大同》
《禮記》
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1.作家作品
本文選自《禮記·禮運》。《禮記》成書於西漢中期，是儒家學說的經典著作之一。大同：即人類的理想社會，大團結、大和諧的社會。按照儒家學說，五帝時代(黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜)是大同社會，是“大道之行”的時代。本文是孔子參加魯國的祭禮後，與弟子子游的一番談話。
2.文章主旨
孔子對春秋末期的社會現實不滿，論述了“大同”“小康”理想社會，表達了對當時社會現狀的不滿以及對“克己復禮”和重建“大同社會”的美好憧憬。
3.大同社會與小康社會的區別
大同社會“天下爲公”，“選賢舉能”，“禮”自然執行於自然與人類社會之間，人慾與禮自然融合，人順應自然;“講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子”;物質極大豐富，“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”;“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作故外戶而不閉”。
小康社會“天下爲家”，世襲制“大人世及以爲禮”。聖人用“禮”約束人慾，治理天下。“各親其親，各子其子”。“以(禮)設制度”，“以立田裏”。社會治安，“城郭溝池以爲固”，“謀用是作，而兵由此起。”
4.正反對比
本文以正反對比的方法凸顯了大同世界和小康社會的不同，表現在社會所有制和政治目的的不同，人事制度、人際關係的不同，物質文明和精神文明不同，社會治安不同等方面。透過對比，可以看出孔子對“大同世界”的強烈嚮往，對當時社會禮崩樂壞的強烈不滿。
5.排比修辭
排比可以增強文章的說理氣勢。文中多處運用了排比。例如：“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”“大人世及以爲禮，城郭溝池以爲固，禮義以爲紀”“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功爲己”等。
1、學習目標
本部分共選詩詞25首。其中古典詩13首，現代詩5首（包括外國詩1首），古典詞5首，賦1首，曲1首。透過者25首詩詞，賦，曲的學習：
1>、要掌握詩詞的主要寫作特點；
2>、提高閱讀欣賞詩詞歌賦的能力；
3>、掌握有關詩詞歌賦的作家；
2、學習建議
要認真閱讀課文中所選的詩詞，要在讀通，讀懂上面下大功夫。尤其要求背誦的詩詞必須要背誦，透過讀通讀懂所選的詩詞，在此基礎上來理解掌握詩詞的寫作特點。
對於詩詞的一些經常使用的寫作手法，如比興，借典故抒情等，要重點掌握。
對每篇詩詞後面的“提示”要認真研讀，因爲“提示”是我們掌握此首詩詞的“綱”，十分重要，切不可詩詞還沒有讀熟，“提示”還沒有弄懂，弄清，就急急忙忙去做題，這樣就會本末倒置。
在讀熟詩詞，弄清弄懂提示的基礎上，再適當地多做些練習題，來鞏固所學到的知識。
3、學習的難點與重點
每首詩詞的學習要點與難點，見每首詩詞的講解。
詩詞總的學習要點與難點有如下幾方面：
掌握詩詞的特點：以豐富的情感表現生活；對生活高度集中概括；語言凝鍊，富於形象性，富於節奏美與韻律美。
古典詩歌分類
律詩：每首詩八句的爲律詩；每句五個字的.爲五言律詩，每句七個字的爲七言律詩；
絕句：每首詩四句的爲絕句；每句五個字的爲五言絕句，每句七個字的爲七言絕句；
楚辭：楚國屈原創造的一種詩體，詩中常用語氣詞“兮”。
樂府：樂府作爲一種詩體，是由漢代專管音樂的機構“樂府”而來的。漢代以後襲用樂府舊題，如李白的《行路難》；唐代白居易發起新樂府運動，寫當代的事情，叫新樂府，如《杜陵叟》。
歌行體詩：唐代以後，出現古體詩，又叫古風；形式比較自由，如《白雪歌送武判官歸京》。
詞：
詞牌：每種詞調都有自己特定的名稱，叫做詞牌，如“虞美人”“八聲甘州”“聲聲慢”等等。在初期詞牌名和詞的內容經常有關聯，到了宋代，詞牌名與詞的內容一般沒有關聯，爲了點明題目，有的詞另有題目，如蘇軾《江城子》，題目是“乙卯正月二十日夜記夢”。
詞大致分爲兩派：
婉約派：代表人物柳永，李清照
豪放派：蘇軾，辛棄疾；
曲：一般指“元曲”。元曲包括兩種文體：一種是“散曲”，屬於詩歌一類；一種是劇曲，又叫雜劇，屬於戲劇一類。
“散曲”分爲小令和套數兩種形式。“小令”相當於詞中的一首小令，“套數”是由若干曲子組成的大篇作品。“帶過曲”小令完後，作者還有話要說，再選一個宮調相同的曲調繼續寫，並在兩個曲調之間用空格隔開。
賦：是一種半詩半文的文體。主要特點是鋪陳事物。如蘇軾的“赤壁賦”，講究文采，對偶，韻律，常採用主客對答形式。
賦的分類：分爲騷體賦，漢大賦，抒情小賦，騈賦，文賦。
比興：比興是一種表現手法，在詩詞中運用很多。比：“以他物比此物”。興：“先言他物，以引起所興之辭”。比興往往連用，簡單的說，比興就是借與主體事物有關的事物起筆，引出並展示主體事物的手法。可以加強作品的表現力。如“氓”，“行路難”，“無題”，“摸魚兒”等等。
用典：用典是一種修辭手法。引用古籍中的故事，或詞句，爲用典。可以豐富而含蓄地表達有關的內容和思想。如“摸魚兒”“短歌行”“行路難”“破陣子”“長亭送別”等都大量運用用典的修辭手法。
研究對象
藝術概論的研究對象是人類的藝術活動，以及與之相關的原理、範疇、原則和方法等。
學科性質
藝術概論是一門研究藝術活動基本規律的學科，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統以及藝術種類特點的科學體系。
學科任務
1、系統和全面地闡釋藝術活動的基本規律，確立進步的、科學的藝術觀。
2、瞭解藝術活動系統各個環節之間的本質聯繫，以及藝術活動的規律與特點。
3、指導人們遵循審美規律和藝術規律進行能動的創造、接受和批評。
研究方法
藝術概論的研究方法包括以下三個層面：
1、堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則。
2、運用行之有效的科學方法，研究藝術活動的實踐與發展。
3、運用藝術學科特有的研究方法，研究藝術領域的各種問題。
客體世界
即藝術活動所反映和表現的客觀社會生活及自然界。具有審美價值的客體世界是藝術創造的主要對象。
藝術創作與製作
藝術創作即藝術家基於自身的審美經驗和審美體驗，運用特定的藝術語言和材料，所進行的從審美意象到藝術形象或藝術意境的創造性活動。
藝術製作與藝術創作密切相關，它更多地體現出以物質性製作爲主的特點。在當代藝術活動中，藝術製作顯示出重要的和具有相對獨立性的意義。