心中有不少心得體會時，可用寫心得體會的方式將其記錄下來，這樣可以記錄我們的思想活動。那麼心得體會怎麼寫才恰當呢？以下是小編整理的學習孟子心得體會（通用3篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。
學習孟子心得體會1
一、我讀經的動機與目的
作爲社會化的人，我常感自身的不足，如爲人處事還不夠深明大義，待人接物還不夠禮數周到，知識學問還不足以活靈活用、解決實際問題；同時爲人父母，我又深感“子之教，父之過”，教育子女責無旁貸，出於上述二大動機，我開始上下求索，而經書成了我的首選。
二、心得體會
四書五經是我國古代聖賢的智慧結晶，小則修身養性，大則治國平天下，都能從中找到答案，是個人成長、自我完善的法寶，更是事業的發展、齊家治國的寶典。
心得一：行有不得，反求諸己—得自於《孟子》
人與人的交往當中，往往由於個人性情不同、個人追求不同，易產生矛盾、分岐、仇視，給工作、生活帶來負面消極的影響。很多人不知道如何正確對待人與人之間的矛盾、以及工作事業上出現的不順心？最常見的是抱怨別人、甚至怨天怨地怨命運，這種做法對人對己都無濟於事。
孟子的思想讓我豁然開朗，孟子說“愛人不親，反其仁；治人不治，反其治；禮人不答，反其禮。行有不得者，皆反求諸已。其身正而天下歸之”，意思是當我們關心他人，他人卻不領情時，可能是我們的內心還有不仁夾雜其間；努力治理人民，政治卻不上軌道，可能是我們思慮不夠周全；以禮待人而得不到回敬，可能是我們的恭敬還不夠。孟子帶給我們是不怨天、不尤人，凡事透過反省、求助於自已，才能自求多福的積極的做法。
凡事反求諸己，帶給我們的是心態的變化，由被動消極變得積極主動，且能及時去尋找解決問題的辦法，以化解矛盾；同時，會讓人擁有“己所不欲，勿施於人”的清醒；會讓人努力改進自己的言行、提高對自己的要求，嚴於律己、寬於待人，有助於創造和諧的人際關係。
心得二：修身齊家治國平天下—得自於《大學》
許多人追求着事業發展、家庭興旺，但卻不知從何做起，苦於求道無門。《大學》一書講得是修己治人、明體達用的學問，給我們指明瞭人生的方向。書上說：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”，告訴我們必須先由人內在的德性修養做起，而後才能達到外在事業的完成，指出齊家—治國—平天下，均要從修身開始。
此外，書上還指出了修身要做的功夫—“格物、致知、誠意、正心”，“格物、致知”意思是要在萬事萬物上探求其根源的`道理，那麼人的靈覺就可以貫通明理；“誠意、正心”是指人的意念、志向要誠實，符合德性，那麼就可除去各種不安的情緒，不爲物慾所控，保持心靈的安靜，心有所主。這之間的關係是“物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修”。
對此，我理解的是：“格物致知”需要我們不斷的學習，人如果不能“致知”，就會愚昧昏庸，能“致知”，便能明白人生的目標；“誠意正心”需要我們覺察自己的內心，進行存善去惡，這樣就會提高自控能力，不被物慾私情所牽引，不被情緒所控而意氣用事。從格物到正心，實質上就是一個人自我成長、自我完善的過程，由此，一個人良好的道德品格可修養完成。
修身是我們立足於社會、成就事業的基礎，透過修身，可以使人擁有美好的品德、廣博的學識、不俗的談吐、高雅的氣質；可以使人擁有一絲不苟的學習態度、認真的工作作風等等，這些都是成功所必備的要素，因此修身是我們立足於社會、成就事業的基礎，是齊家治國平天下的根本。
去年發生在寧波意卡菲外灘店、萬達廣場的二起兇殺案，兇手都自稱很愛對方，當被拒絕、不能得到對方的愛情時，採用了極端的做法，究其原因是兇手內心被佔有慾望所控，情緒惡化、心態扭曲，是平時忽略了修身所導致。
既然修身是成就事業的基礎，修身能齊家、平天下，那麼就讓我們從修身做起吧！
學習孟子心得體會2
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括爲兩個字“仁政”。大多數的篇章就是講什麼是“仁政”，如何才能實現“仁政”。當然，還有關於修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什麼是“仁政”？孟子在書中並未加以解釋。但從《孟子·梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關於仁政的某些觀點。你象“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無飢矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”、“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於亡。”、“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。
市，廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆願藏於其市矣。關，譏而不徵，則天下之旅皆願出於其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。”、“天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。”、“民爲貴，社稷次這二，君爲輕。”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。”、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”說到底，仁政也是兩個字：“保民”。作者並椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會裏，被歷代統治者奉爲經典，並被當作科舉考試的重要內容，長期處於思想領域的統治地位。
但是，爲什麼“仁政”說並未能讓歷代統治者真正去實現“仁政”，更多的時候，老百姓依然處於水深火熱之中？關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。、我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個？漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現了盛世，但那是因爲祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說着吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，爲了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算幹了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統治，殺人如麻，哪裏還有仁政的意思。
特別是這老東西當他讀到《孟子》裏的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的時候，認爲這哪裏是臣子說的話？簡直就是大逆不道，並說“倘此老在今日，豈可免我一刀。”並下令將孟子從文妙殿裏逐出！此後的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族等基本上空前絕後了。）其後的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那麼，清朝呢？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。爲了維護自己的統治地位，製造了一個的文—字—獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少幹了些人事。
可以說，“以人爲本”的觀念在歷代統治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲裏說的“興，百姓苦；亡，百姓苦。”
學習孟子心得體會3
孟軻的文字，已經是論點論據俱全，長於說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。
孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會。”孟子說：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因爲不肯用力氣；一車的柴禾看不見，是因爲不肯用目力；百姓不被您愛撫，是因爲不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就這樣，孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進，就像是設下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進去。又如“權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心爲甚。”譯：稱一稱，然後才知道輕重；量一量，然後才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？
“民爲貴，社稷次之，君爲輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣大的人民羣衆又怎麼能忽視的呢？《荀子﹒王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”沒有人民羣衆的支援，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續到現在。以人爲本，“三個代表”，黨的宗旨，無不是“民爲貴，社稷次之，君爲輕”的體現。
《孟子》中有許多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人。”譯：動用心思的人治理別人，動用體力的人被人治理；被人治理的人養活別人，治理人的人靠別人養活。