生的堅強、死的掙扎”突然想用這八個字來相容這篇文章，他們是可憐的，然而他們又是可敬的。他們蚊子似地生活，糊糊塗塗的生殖，亂七八糟的死亡。他們被壓榨，被奴役，被毀滅，也只能葬在亂葬崗，甚至沒有一口棺材，他們的命運，連家裏的牲畜都不如，可是，卻仍然爲這命途奔波。用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出糧食養出畜類，勤勤苦苦的蠕動在自然的暴君和兩隻腳的暴君的威力底下。但這樣混混沌沌的生活並不能持久，捲來了黑色舌頭，飛來了宣傳王道的汽車和飛機，日本旗代替了中國旗幟。諾大的東北四省悄悄失去了。他們要把那些肥沃的地上辛勤勞作的人都變成壓榨的努力。讓他們搶去了的人們卻流的不是懦弱的血液，是不屈的。倔強的。他們。用自己的生命在這片土地上，詮釋，什麼纔是關乎生死的。
生死場，整個村莊，整片大地，整田麥苗，都有他們忙碌的身影，這片大地上，浸透了他們的汗水，關乎着他們的生死。
小說以近似蒙太奇的手法開始，一隻山羊在大道邊咀嚼榆樹的根端。山羊吃草的寧靜給了我們一個錯覺：如此一個靜謐的畫面何來的生與死的嚴酷呢?人就是這樣，在沒有經歷過生死時總覺得生死離我們很遙遠。畢飛宇在小說《平原》中寫道：“天空劃過一個流星，人們知道遠處有個生命隕落了，但也知道那很遙遠，遠得無關乎自己了，這流星也就成爲了瞬間的享受了”就是在這樣一個平靜裏，一個個人物、一個個命運上演了。
也許這就是生死場的含義，故事發生在日本侵華的前期，所有人都在災難到來之前平靜的生活，人們日復一日，年復一年，重複着勞作，豐收，勞作豐收，只關心糧食，牲畜。婦女們會在寒冷的冬天聚在炕頭上爲心愛的人縫製新的一年的衣服，農忙的時候回一起勞作，忙碌忙碌。那裏似乎有生活的得全部意義，忙碌似乎證實了生命的存在，麻木並且清醒，真因爲疼痛所以清醒般的。
《生死場》就是這樣一部多主題變奏的作品。夏志清先生曾對茅盾的作品分析中獨排衆議，認爲他的作品之所以優秀不只在於裏面的社會剖析，而更在於它的人道主義關切。所以，對於《生死場》我們不妨也捨棄那些階級、國家、民族等帶有煽動性和宣傳性的內容，來個有意的“誤讀”，以我們的“偏見”從文字出發來賞析蕭紅爲我們勾畫出的農村生活圖景，從人物性格心理角度來看平常人的生存狀態、生命意識，從悲慘人物的悲慘命運中體味人道主義的關切，並試着探究人爲何不盡如人意的原因。
書中有提到瀟洛柯夫《被開墾了的處女地》裏提到對牛馬的感情把他們送大集體農場前留戀。惜別，說那畫出了過渡時期某一類農民的魂魄。蕭紅沒有讀過瀟洛柯夫《被開墾了的處女地》，但是，她所寫的模擬股民們對於家畜的感情，那種愛。真實而又質樸，真是令人感動、作品滲透着作家的感情，那種農民對於牛馬的感情。把他們送到集體農場去的留戀，惜別。道出了農民之間那種特殊的感情。真實而質樸的感情，特別的讓人感動。我們誰都有罪，活着是在贖罪，是在救贖自己、。
但有時候，生活並不是一如既往的平靜，他們蚊子似地生活，糊糊塗塗的生殖，