在我看來，既享有真愛，又保持自我人格，這簡直不可思議。
然而只有當我擁有其中之一時我才能擁有另一個。我也終於明白了幸福是什麼。
正如她所看到的，罪惡的實施者中並不一定只有惡魔，還會有白癡和笨蛋；特別是，正如我們親眼所見，一旦他們的行爲得到宗教權威的支援，必將造成災難性的後果。
他體現了納粹罪惡本身的無個性化性質——在一個封閉體制內、由病態的暴徒實施、目標旨在消滅受害者的人格個性。
那些一度被視作正直的`本能，再也不是理所應當的。
在《艾希曼在耶路撒冷》裏，以及在接踵而至的爭論聲中，她堅稱只有善才擁有深度。善可以是根本性的，而惡從來不是。惡只能是極端的，因爲它既不具備深度，也不具備魔性維度——而這正是它的恐怖之處，它可以像真菌一樣散佈在地球表面，把整個世界變成一片荒蕪。惡來源於思維的缺失。當思維墜落於惡的深淵，試圖檢驗其根源的前提和原則時，總會一無所獲。惡泯滅了思維。這就是惡的平庸性。
德文版前言
每一場審判的中心，都是被告這個人，一個有血有肉的人，這個人有他自己的故事，是一個糅合了各種屬性、特徵、行爲方式和生活境遇的獨一無二的合成體。
考慮到第二次世界大戰以來人們屢屢遭遇這種特殊性質的罪行，我們當前的法律體系在多大範圍內、在哪些條件下可以勝任“公正”二字？
某種程度上說，就是不思考註定他成爲那個時代罪大惡極的罪犯的。而“不思考”跟愚蠢完全是兩回事。