細細品味一本名著後，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。但是讀書筆記有什麼要求呢？下面是小編幫大家整理的醫學類書籍的讀書筆記範文（通用6篇），希望對大家有所幫助。
醫學類書籍的讀書筆記1
唐代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當安神定志，無慾無求，先發大慈惻隱之心。誓願普求含靈之苦…勿避險希、晝夜、飢渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可爲蒼生大醫。”對於“如何成爲一名好醫生”這個困擾醫者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決衆生疾苦爲大，然而只有具備精誠者，可承大醫之名。“精”於高超的醫術，“誠”於高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上，出現了一代又一代的“名醫”，例如：扁鵲救世濟人敢於直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是爲民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，而葉天仕卻是謙遜好學樹醫德…自古以來行醫者便十分注重道德修養，將“大醫精誠”奉爲圭臬，更是以實際行動詮釋着。上述的名醫均是以德養性，以德養身，德藝雙馨的代表。也正因爲他們畢生恪守着這樣的信念，才真正成爲“歷代醫學家和百姓景仰的偉大先師”。
貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫問藥。悲慘萬象深深刺痛着每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優越的生活條件，隻身來到這片硝煙瀰漫的土地上，用自己的生命譜寫着“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫生”。“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年後的今天，千千萬萬的醫者依舊是如是行。“SARS”帶來的白色恐怖，讓劫後餘生的我們依感心寒。讚美的言語略顯蒼白，優美的詩歌變得平淡，風停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流着。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫魂們。爲了搶救人民的生命，爲了畢生的信念，在SARS那樣無硝煙的戰爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……
醫生，擔負着“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來，在社會生活中擔任着重要的角色。而新時代中，我們面臨的是更爲複雜的現實。當代科學對某些疾病的侷限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫生推到了“風口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神聖醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志願獻身醫學，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執着追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關係緊張歸結爲醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨着醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成爲我們要認真學習、體會的首要工作。對我而言，剛從大學畢業步入工作崗位，紮實的理論知識還需要實踐的鍛鍊，纔可以成爲醫學的棟樑之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成長爲一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”於專業，“誠”於品德，這樣纔是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書後得出的領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典範，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！
我們剛剛步入神聖醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志願獻身醫學，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執着追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關係緊張歸結爲醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨着醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成爲我們要認真學習、體會的首要工作。
對我而言，剛從大學畢業步入工作崗位，紮實的理論知識還需要實踐的鍛鍊，纔可以成爲醫學的棟樑之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成長爲一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”於專業，“誠”於品德，這樣纔是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書後得出的領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典範，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！
醫學類書籍的讀書筆記2
對臨牀思維的主體和過程進行哲學分析是《黃帝內經》醫學哲學思想的一個亮點，《黃帝內經》的哲學指導思想是《易經》，《黃帝內經》的基本理論是陰陽五行學說，《黃帝內經》的科學性是陰陽兩氣源動力學說，《黃帝內經》以預防爲主，《黃帝內經》認爲疾病可知、可防、可治，這充分體現了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動性”的觀點。倡導醫務人員應“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”，應具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。
在古希臘，哲學家和醫生有着共同的理論和實踐背景，他們之間的關係緊密而複雜。《希波克拉底文集》中的許多文章與之前或當時的哲學分享同一個普遍假設，使用相同的概念範疇和推理方式。希波克拉底是西方醫學之父，他認爲醫學的藝術乃是一切藝術之中最爲卓越的藝術，他強調醫學與藝術的結合，將藝術手段引入醫學等努力和嘗試正是這種認識的體現，他認爲名副其實的醫生應具備：“醫學僕人”的思想和患者生命大於天的理念，高尚的醫學人文品格、人文精神和深厚的人文修養、合理的知識結構和廣闊的知識視野、團結協作的精神、仁愛和同情之心、審美修養。
健康不僅僅是沒有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會方面的完好狀態，醫學是人學，所以醫學的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學的醫學目的應當是客觀性和主觀性的統一，是真善美的統一，它激勵人們對醫學科學真理的虔誠嚮往和孜孜追求，激發人們對醫學科學技術追求的奮進精神，引導醫學可持續健康發展，合理界定醫學實踐活動的領域和範圍，正確地利用各種資源，推動醫學向前發展。醫療危機是指當前醫療衛生服務所面臨的困難，是指當代醫學的現實和未來走向與社會公衆期望之間的矛盾，其核心是醫學的現狀滿足不了人民的健康需求。
具體表現在：醫療費用昂貴，衛生資源分配不公，高技術濫用和浪費，醫療服務商業化傾向，醫學誠信缺失，醫務人員職業道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫療事故頻發，醫源性與藥源性疾病增多，忽視預防保健和基層衛生服務，對病人冷漠，醫患關係“物化”和緊張等。要解決全球性的醫療危機，必須對醫學目的作一根本性調整：第一，把醫學發展的戰略優先從“以治癒疾病爲目的的高新技術追求”轉向“預防疾病和損傷，維持和促進健康”；第二，只有以“預防疾病，促進健康”爲首要目的的.醫學纔是供得起、可持續的醫學，纔有可能是公平、公正和健康的醫學。醫學哲學化的觀念始終堅持醫學的善良總原則和醫學倫理準則，對醫學發展觀起着矯正作用，醫學哲學化的辯證法認爲，過度醫療的根源有兩個方面：
1、公立醫院補償機制和價格機制的不合理性沒有得到完全、徹底解決。
2、醫療服務的創收機制：“以藥養醫”的機制誘導誘導醫院和醫生開貴重藥、開大處方、做高檔檢查和治療，“以醫養院”的機制誘導醫生推崇醫療技術主義。
此書得到的收穫：醫學作爲科學的一部分，爲哲學提供了思考的素材，並推動哲學開闢新的研究領域；同時哲學也爲科學、醫學提供了分析問題、解決問題的理論武器，如古代的自然哲學，構建了中醫學和古代希波克拉底的西醫學；古代唯物主義是生物醫學的前導，併爲其提供了理論基礎；20世紀的唯物主義、辯證法和系統論催生了生物—心理—社會醫學，哲學是構建醫學體系的靈魂。恩格斯說過：“不管自然科學家採取什麼樣的態度，他們還是得受哲學的支配。”醫學需要慧根、醫學需要哲眼。醫學是一門歷史非常悠久的科學，又是一門不完整的科學，許多疾病的發病原因還不瞭解，人類戰勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現在還被稱爲“不治之症”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫學的作用是有限的，有時是治癒，常常是幫助，總是在安慰。
此書得到的啓示：醫學不僅是科學而且是人學和仁學，一個優秀的醫生必是博學、儒雅、謙卑之人，一個優秀的醫生必須有理科的思維、工科的技術、文科的思想，必須懂得哲學與人文、經濟學與政治學、法學與社會學，中西方皆如此。要增強職業精神與社會責任，倡導儒家仁愛精神，學習醫學家的光輝思想及人文精神，爲醫療模式的轉變做出自己的努力。
醫學類書籍的讀書筆記3
《行爲醫學》是研究和發展關於行爲科學中與健康和疾病有關的知識和技術，並把這些知識和技術應用於疾病的診斷、防治和康復的一門多學科領域。行爲醫學作爲一門與多個學科相關的交叉性學科，覆蓋面寬，應用範圍廣，目前，行爲醫學的研究已涉及基礎醫學、臨牀醫學、預防醫學、社會學、人類學、流行病學、營養學、心理學、疾病防治、醫學教育、中西醫結合、醫學哲學以及健康教育等領域。
行爲醫學發展迅速，但其基本的學科體系與研究內容包括以下五個方面：
一是健康行爲。如充足休息和睡眠，適度運動等。包括這些行爲的特徵、產生、發展、鞏固。
二是異常行爲。包括飲食、吸菸、酗酒、致胖等不良習慣行爲；包括這些行爲的特徵、產生、發展、鞏固、轉變的原因和機制。
三是行爲評價和診斷。研究發展一套測量評價各種行爲的方法和技術，包括心理測驗、智力測驗、人格測驗、神經心理測驗、行爲評定量表等。
四是行爲干預與治療。包括認知行爲治療、行爲矯治法、行爲塑造法、經典分析療法、鬆心理諮詢等。
五是行爲醫學知識和技術的具體應用。在應用研究方面，產生了行爲流行病學、預防行爲醫學、臨牀行爲醫學、女性行爲醫學、等以應用研究爲主要內容的分支學科。在基礎研究方面涉及到行爲生理學、行爲藥理學、行爲解剖學、行爲病理學、行爲毒理學、，並逐步形成相對獨立的分支學科。
研究表明，人類46.7%的疾病均與自身生活習慣、行爲方式等密切相關。在我國，佔前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的生活方式和行爲因素已超過生物因素、環境因素而成爲第一位與死亡有關的重要因素。隨着社會的進步和發展、醫學模式的轉變及人們對健康的追，行爲醫學將越來越被重視。因此，學習、研究行爲醫學具有非常重要的意義。
醫學類書籍的讀書筆記4
孫思邈爲唐代著名道士，著名藥學理論家和臨診大家。被人稱爲“藥王”或“藥王爺”。《大醫精誠》選自其名著《備急千金要方》（即《千金要方》）卷一。作者認爲“人命至重，貴於千金，一方濟之，德逾於此”，故以“千金”命名其書。該書共計二百三十三門，合方論五千三百首，涉及了婦、兒、內、外等各科疾病診治的原則和方法，儲存了唐代以前不少珍貴的醫學文獻資料，具有較高的科學價值和研究價值，是我國現存最早的一部臨牀實用百科全書。
《大醫精誠》論述了有關醫德修養的三個最基本核心的問題及其醫學價值，一是“精”，即醫技要精湛。孫思邈認爲醫道是“至精至微之事”，告誡學醫的人必須“博極醫源，精勤不倦”。二是“誠”，即品德要高尚。作者從“心”、“體”、“法”三個方面，對醫生提出了嚴格的要求，首先要確立“普救含靈之苦”的志向，其次在診治上要“纖毫勿失”，同時在作風上不得炫己毀人，謀取財務。三是“戒”（即戒私慾，不謀錢財），作者認爲“醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，不可恥言之鄙俚也”！
孫思邈的這些看法，對當今醫藥環境仍具有十分重要的教育意義。
醫生是份無比神聖的職業，選擇了這份職業就選擇了耐心、仁慈、誠實、審慎、公正、廉潔和敬業我們應站在高度對病人負責任的角度上，做一名“大醫”。建立和諧的醫患關係，需要所有的醫生在擁有精湛的醫技、至信至誠的醫德之外，還要擁有一顆仁慈之心、無私之心。
醫學類書籍的讀書筆記5
《醫學不能承受之重》是一本有關健康教育和醫學知識與文化的小書，但它卻素描了一個充滿萬千氣象的、浩渺無限的大大的社會。本書的作者是一個執着和具有歷史責任感的“道德共同體”，他們用自己真誠的筆觸，把我們帶入了身體、疾病、死亡與生命、醫患關係等沉重話題，以及對醫學這一神聖事業的靜靜沉思，帶我們思考醫學、健康、生命這個我們無法迴避的話題，幫助我們發現生活中的健康盲區，釐清對醫學和健康的誤解。
近年來，醫患關係日趨緊張複雜，醫患矛盾愈演愈烈，惡性傷醫事件時見報端，醫療活動及醫院的正常秩序深受影響，醫患關係成爲全社會前所未有的關注點。雖然國家相繼出臺一些醫鬧入刑等法律法規，可是取得的效果杯水車薪。不知不覺間，醫患這個本該緊密聯繫的一體已成爲輿論的對立面。何故？這之間有患者對醫生的不理解、不信任、不尊重；也有醫生對患者的不耐煩、無同理心、沒責任感；但是歸根結底的，還是這個社會的問題，誠如書中所說：“清潔的思想正在流失，清潔的正氣正在稀疏”。
“因爲無知，所以蔑視”，簡單八個字，是對惡性醫鬧和傷醫事件最簡單直接的概況。爲什麼無知，是因爲我們的社會沒有合理引導患者正確認識“醫學的探索性、風險性和不確定性”，相反各種媒體報道醫學偉大成就、“神化”醫學的消息鋪天蓋地。長期以來逐漸讓醫學成爲新的“迷信”。患者期望越高，但由於醫學的侷限性，往往失望就越大，這種強烈的。落差，必然造成患者心生怨恨，進而對醫生不理解、不信任、不尊重也就不難理解了。而社會媒體的進一步放大，使這種不理解、不信任、不尊重逐漸擴大甚至變成了一種廣泛的共識，如此惡性循環，造成了今天醫患關係緊張的局面。
醫患關係，歸根結底是一個社會問題，需要從社會層面去解決，而社會又是人的社會，我們每一個人從出生開始都要和醫學打交道，所以我建議每一個人都應該閱讀《醫學不能承受之重》這本書，因爲它會幫助你認識生活，信任醫學，懂得愛，並堅定公平正義的信念，也爲我們開啟了一扇窗，揭示了醫學的真相，呼籲我們喚起人性的真善美。
醫學類書籍的讀書筆記6
《大醫精誠》論述了相關醫德的兩個異常：第1個是精，要求醫者不僅要有精湛的醫術，認爲醫道是至精至微之事，習醫之人還必須博極醫源，精勤不倦。第2個是誠，要求醫者不僅要有高尚的品德修養，以見彼苦惱，若己有之感同身受的心，並且要發願立誓普救含靈之苦。
從古至今，文明社會都非常注重道德建設，我國五千年的文明史也是那樣形成的。中國民族素以禮儀之邦文明於世，以修身、齊家、治國、平天下爲道德之準則，從而形成了資料豐盛而獨具特色的道德傳統。本文作者孫思邈先生也是以德養性、以德養身，德藝雙馨的典範，成爲歷代醫錄和百姓景仰的偉大先師之一。
醫人不得侍己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中，自感多福者耳。這句話教導我們的大夫不能依仗自我的專長一心謀取財物，只要存有救濟其他人痛楚的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會感到是多福的人了。可現實中日益繃緊的醫患關係，又說明了什麼異常？如今的郎中又有幾人可令做得到不經略財物？
在法制化社會日益健全的今天，傳媒技術高度發展的今天，醫療官司已不是什麼新鮮的話題，醫院和大夫不斷的捲入到醫療糾紛當中，大夫的事業道德異常已經增強到了前所未有的高度，也是我們的衛生部門急需解決的首要異常。在物品文明高度發達的今天，在精神文明急需發展的今天，金錢的誘惑力已經征服了各個PRO和階層。大夫收紅包，藥品回扣，醫院亂收費，大夫亂開體檢費等不良狀況的呈現，加劇了醫患關係的繃緊度，給原本聖潔的事業蒙上了一層陰影。老百姓害怕生病，害怕去醫院，害怕面對大夫冰冷的表情，但是又不得不去面對，於是他們動不動就求助於法律；而大夫呢，爲了明哲保身，經常作出不確鑿的診斷，這正是衛生PRO的傷心，大夫們的無奈啊！
當然我們也不能一味的否定大夫這個事業，在現實日常中也有好多的技術精湛，醫德高尚，全心全意的爲人民服務的好大夫！
作爲醫學生的我們，一要素，要加強學習醫學PRO知識，增強技術水平；另一要素，現時就要培養自我具有高尚的道德修養，從實踐中吸取教訓和心得，做一個樂於奉獻，忠於人民的健康衛士。發揚醫者救死扶傷，不辭艱辛，身先士卒的大無畏精神，無愧於白衣天使的光榮稱號。